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勸學

(《荀子》首篇)

鎖定
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論説文,是《荀子》一書的首篇。這篇文章分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面,全面而深刻地論説了有關學習的問題,較為系統地體現了荀子的教育思想。全文可分四段,第一段闡明學習的重要性,第二段説明正確的學習態度,第三段論述學習的內容和途徑,第四段闡述學習的最終歸宿。文章語言精練,設喻貼切,説理深入,結構嚴謹,代表了先秦論説文成熟階段的水平。
作品名稱
勸學
作品別名
勸學篇
出    處
荀子
作    者
荀子
創作年代
戰國後期
作品體裁
論説文

勸學作品原文

勸學
君子曰1:學不可以已2。青,取之於藍3,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩4,輮以為輪5,其曲中規6。雖有槁暴7,不復挺者8,輮使之然也。故木受繩則直9,金就礪則利10,君子博學而日參省乎己11,則知明而行無過矣12
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言13,不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子14,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福15。”神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也16;吾嘗跂而望矣17,不如登高之博見也18。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也19,而聞者彰20。假輿馬者21,非利足也22,而致千里;假舟楫者,非能水也23,而絕江河24。君子生非異也25,善假於物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩26,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕27,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉,名曰射干28,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑29。蘭槐之根是為芷30,其漸之滫31,君子不近,庶人不服32。其質非不美也,所漸者然也33。故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪辟而近中正也34
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹35。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱36,柔自取束37。邪穢在身,怨之所構38。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生39,禽獸羣焉,物各從其類也。是故質的張40,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉41;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸42,而蜹聚焉43。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步44,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍45,不能十步;駑馬十駕46,功在不捨47。鍥而舍之48,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤49。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯50,非蛇鱔之穴無可寄託者51,用心躁也。是故無冥冥之志者52,無昭昭之明53;無惛惛之事者54,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛55,鼫鼠五技而窮56。《詩》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮57!”故君子結於一也58
昔者瓠巴鼓瑟59,而沈魚出聽60;伯牙鼓琴61,而六馬仰秣62。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草木潤63,淵生珠而崖不枯64。為善不積邪65?安有不聞者乎?
學惡乎始66?惡乎終?曰:其數則始乎誦經67,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人,真積力久則入68,學至乎沒而後止也69。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故《書》者,政事之紀也;《詩》者,中聲之所止也70;《禮》者,法之大分71,類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也,《樂》之中和也,《詩》《書》之博也,《春秋》之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動72,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲73,問一而告二謂之囋74。傲、非也,囋、非也;君子如向矣75
學莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不説,《詩》《書》故而不切,《春秋》約而不速。方其人之習君子之説76,則尊以遍矣,周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志77,順《詩》《書》而已耳78。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義79,則禮正其經緯蹊徑也80。若挈裘領81,詘五指而頓之82,順者不可勝數也。不道禮憲83,以《詩》《書》為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也84,以錐飡壺也85,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者86,勿告也;告楛者,勿問也;説楛者,勿聽也。有爭氣者87,勿與辯也。故必由其道至,然後接之;非其道則避之。故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而後可與言道之理;色從而後可與言道之致88。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱89;不觀氣色而言,謂之瞽90。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身91。詩曰:“匪交匪舒,天子所予92。”此之謂也。
百發失一,不足謂善射;千里跬步不至,不足謂善御;倫類不通93,仁義不一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,塗巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜蹠也94;全之盡之,然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之95,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無慾見也96,使耳非是無慾聞也,使口非是無慾言也,使心非是無慾慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲97,口好之五味98,心利之有天下。是故權利不能傾也,羣眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定,能定然後能應99。能定能應,夫是之謂成人100。天見其明,地見其光,君子貴其全也。 [1]  [9] 

勸學註釋譯文

勸學詞句註釋

1.君子:指有學問有修養的人。
2.學不可以已(yǐ):學習不能停止。
3.青取之於藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍,一年生草本植物,葉子含藍汁,可以做藍色染料。
4.中(zhòng)繩:(木材)合乎拉直的墨線。繩,墨線。
5.輮(róu):通“煣”,古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
6.規:圓規,畫圓的工具。
7.雖有(yòu)槁暴(pù):即使又曬乾了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬乾。
8.挺:直。
9.受繩:用墨線量過。
10.金:指金屬製的刀劍等。就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動詞,接近,靠近。
11.日參(cān)省(xǐng)乎己:每天對照反省自己。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,於。博學:廣泛地學習。日:每天。
12.知(zhì):通“智”,智慧。明:明達。行無過:行為沒有過錯。
13.遺言:猶古訓。
14.幹(hán):同“邗”,古國名,在今江蘇揚州東北,春秋時被吳國所滅而成為吳邑,此指代吳國。夷:中國古代居住在東部的民族。貉(mò):通“貊”,中國古代居住在東北部的民族。
15.“嗟爾君子”六句:引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖,安。共,通“供”。介,給予。景,大。
16.須臾(yú):片刻,一會兒。
17.跂(qǐ):踮起腳後跟。
18.博見:看見的範圍廣,見得廣。
19.疾:聲音宏大。
20.彰:明顯,清楚。這裏指聽得更清楚。
21.假:憑藉,利用。輿:車廂,這裏指車。
22.利足:腳走得快。
23.水:游泳。
24.絕:橫渡。
25.生(xìng)非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”,天賦,資質。
26.蒙鳩:即鷦鷯,俗稱黃脰鳥,又稱巧婦鳥,全身灰色*,有斑,常取茅葦一毛一毳為巢。
27.苕(tiáo):蘆葦的花穗。
28.射(yè)幹: 又名烏扇,一種草本植物,根入藥,莖細長,多生於山崖之間,形似樹木,所以荀子稱它為“木”,其實是一種草。一説“木”為“草”字之誤。
29.“蓬生麻中”四句:草長在麻地裏,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土裏,就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環境裏,也能成為好人。蓬,蓬草。麻,麻叢。涅,黑色染料。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字,據《尚書·洪範》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
30.蘭槐:香草名,又叫白芷,開白花,味香。古人稱其苗為“蘭”,稱其根為“芷”。
31.漸(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引為髒水、臭水。
32.服:穿戴。
33.所漸者然也:被薰陶、影響的情況就是這樣的。然,這樣。
34.邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。
35.蠹(dù):蛀蝕器物的蟲子。
36.強自取柱:謂物性過硬則反易折斷。柱,通“祝”(王引之説),折斷。《大戴禮記·勸學》作“折”。
37.柔自取束:柔弱的東西自己導致約束。
38.構:結,造成。
39.疇:通“儔”,類。
40.質:箭靶。的(dì):箭靶的中心。
41.斤:斧子。
42.醯(xī):本意指醋。
43.蜹(ruì):飛蟲名,屬蚊類。
44.跬(kuǐ):行走時兩腳之間的距離,等於現在所説的一步、古人所説的半步。步:古人説一步,指左右腳都向前邁一次的距離,等於現在的兩步。
45.騏(qí)驥(jì):駿馬,千里馬。
46.駑馬十駕:劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬,劣馬。駕,古代馬拉車時,早晨套一上車,晚上卸去。套車叫駕,所以這裏用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車,指十天的行程。此指千里的路程。
47.舍:捨棄。指不放棄行路。
48.鍥(qiè):用刀雕刻。
49.鏤(lòu):原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
50.蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六隻爪子,兩個鉗子。六跪,六條腿。蟹實際上是八條腿。跪,蟹腳。一説,海蟹後面的兩條腿只能划水,不能用來走路或自衞,所以不能算在“跪”裏面。螯,螃蟹等節肢動物身前的大爪,形如鉗。
51.蛇鱔:一作“蛇蟮”。
52.冥冥:昏暗不明的樣子,形容專心致志、埋頭苦幹。
53.惛(hūn)惛:指專心致志。
54.昭昭:明白的樣子。
55.螣(téng)蛇:古代傳説中的一種能飛的神蛇。
56.鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,據《大戴禮記·勸學》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面,能爬樹但不能爬到樹梢,能游泳但不能渡過山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追過人,所以説它“五技而窮”。窮:窘 困。
57.“尸鳩在桑”六句:引詩見《詩經·曹風·鳲鳩》。儀,通“義”。
58.結:結聚不散開,比喻專心一致,堅定不移。
59.瓠(hù)巴:楚國人,善於彈瑟。
60.沈:同“沉”。《荀子集解》作“流”,據《大戴禮記·勸學》改。
61.伯牙:古代善於彈琴的人。
62.六馬:古 代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰秣:《淮南子·説山訓》高誘注:“仰秣,仰頭吹吐,謂馬笑也。”一説“秣”通“末”,頭。
63.草木潤:據王念孫考證,“草”字衍,“木”與下文“崖”對文。
64.崖:岸 邊。
65.邪:同“耶”,疑問語氣詞。
66.惡(wū):即“烏”,疑問助詞,哪,何。
67.數:術,即方法、途徑,引申為“科目”。
68.真:果真,確實。
69.沒:即“歿”,死。
70.中聲:中和樂聲,指雅正醇美的樂調。止:極。
71.大分:大的原則、界限。
72.蝡(rú):同“蠕”,微動。
73.傲:浮躁。
74.囋(zá):形容言語繁碎。
75.向:通“響”,迴音。
76.方:通“仿”,仿效。
77.學雜識志:據王引之説,“識”為衍文。
78.順:通“訓”,解釋詞義。
79.原、本:均作動詞,指追溯本源。
80.經緯蹊徑:縱橫道路,這裏指學習的各種途徑。經緯,直線與橫線。
81.挈:提,拎。裘:皮衣。
82.詘:通“屈”,彎曲。頓:抖動,整理。
83.道:由,遵。禮憲:禮法。
84.舂:把穀類的皮搗掉。黍:黍子,穀類。
85.飡:即“餐”,吃。壺:古代盛食物的器皿,這裏指飯。
86.楛:原指器物粗糙惡劣,這裏是惡劣的意思,即指不合禮義。
87.爭氣:指意氣用事。
88.致:極致,最高的境界。
89.隱:有意隱瞞。
90.瞽:盲目從事。
91.謹順其身:指君子謹慎修養自己,做到不傲、不隱、不瞽,待人接物恰到好處。
92.“匪交匪舒”二句:語本《詩經·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“僥”,僥倖急躁。舒,緩,慢。予,通“與”,贊成。
93.倫:與“類”同義,指類別。
94.桀紂:夏朝和商朝的亡國之君。盜蹠:古代一個名叫蹠的大盜。
95.數:數説,與“誦”意義相近。
96.是:指全而粹合乎禮儀之美。
97.五聲:宮、商、角、徵、羽,這裏指美妙的音樂。
98.五味:甜、酸、苦、辣、鹹,這裏指美味。
99.應:指對外界事物的應變能力。
100.成人:全人,完美的人。 [2-3]  [4]  [5] 

勸學白話譯文

君子説:學習不可以半途而止。靛青是從蓼藍草裏提煉出來的,卻比蓼藍草還要青;冰是由水凝結而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它製成車輪,那麼木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而乾枯了,木材也不會再挺直,是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己,那麼他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
因此,不登上高山,就不知天有多高;不面臨深澗,就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。幹國、越國、夷族、貉族的人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的;待他們長大以後,其風俗習性卻不相同,這是由於後天所受的教育不同所造成的。《詩經》上説:“你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞。”人的德行的境界,沒有比接受道的教化更高的了;人的幸福,沒有比無災無禍更長遠的了。
我曾經整天思索,卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長,可是別人在遠處也能看見;順着風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外;藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同,只是君子善於藉助外物罷了。
南方有一種鳥,名叫“蒙鳩”,用羽毛構築自己的窩巢,再用毛髮把窩編結起來,把窩系在蘆葦的嫩條上。一遇風吹,蘆葦的嫩條折斷,蒙鳩的窩巢也就掉到地上,鳥蛋被打破,幼鳥被摔死。這並不是蒙鳩的窩巢構築得不完好,而是由於它所繫結的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹木,名叫“射干”,樹莖只有四寸長,可它生長在高山上面,就能俯瞰百丈深淵。這並不是在高山上面射干的樹莖就能夠長得長些,而是它所生長的地勢使它如此的。蓬草生長在麻叢當中,不需要扶植就長得挺直;潔白的沙子如果混進了黑泥裏,也會變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷,雖然香,如果將它浸泡在臭水當中,君子就不願意接近它,百姓也不願意佩戴它。這並不是芷的本質不好,而是由於它被浸泡在臭水裏的緣故,因此,君子定居時一定要選擇好的環境,外出交遊一定要和有道德有學問的人結伴,這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響,而逐漸接近“禮”“仁”之道。
各類事情的發生,都是它的根源。人的榮辱的降臨,也必定和他品德的優劣相應。肉腐了會生蛆,魚枯死了會生蟲,懶散到連自身的安危都不顧的時候,災禍也就要降臨了。太堅硬了容易斷裂,太柔弱了又易被束縛。自己邪惡骯髒,那就必然造成人們對你怨恨。把乾濕不同的柴草堆置得一樣,火總會朝着乾燥的一堆燒去;一樣平整的地面如果有幹有濕,水也總是向着潮濕的地方流去。野草和樹木總是共同生長,飛禽和走獸也總是成羣居住,萬物就是這樣依從自己的同類以生存。所以靶子一旦張設,箭也就會對着它射去;森林一旦繁茂,伐木者也就拿着斧頭來了;樹木一旦成蔭,眾鳥也就會飛來休息;醋一有酸味,蚊蠅也就自然會飛來相聚。所以言語有時會帶來災禍,行動有時會招致恥辱,君子應當謹慎地對待自己的一言一行。
堆積土石成了高山,風雨從這裏興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德,精神得到提升,聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬連走十天,它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了,那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那麼金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋭利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由於它用心專一。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身,這是因為它用心浮躁。因此沒有刻苦鑽研的心志,學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦幹的實踐,事業上就不會有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人,任何一條路的盡頭都不能到達;同時事奉兩個君主的人,任何一方都不會容納他。眼睛不可能同時看清楚兩樣東西,耳朵不可能同時聽清楚兩個聲音。螣蛇沒有腳但能凌空而飛,鼫鼠有五種技能卻還是飛不上屋。《詩經》上説:“布穀鳥築巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
從前,瓠巴彈瑟,連水中的魚兒也浮出水面傾聽;伯牙彈琴,連拉車的馬也停止吃草仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發現。山中藏有寶玉,草木就會格外潤澤;深淵生有珍珠,崖岸也顯得似有光彩。大概是沒有堅持積聚善行吧,如果不斷地做好事,哪裏會有不為人們所知道的呢?
學習究竟應從何入手,又從何結束呢?我的回答是,按其途徑而言,應該從誦讀《詩》《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言,則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭,但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經》才算結束,才算達到了道德之頂峯。《禮經》敬重禮儀,《樂經》講述中和之聲,《詩經》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子對知識的學習,是聽在耳裏,記在心裏,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎麼能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求,今人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和譁眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫囉嗦;浮躁囉嗦都是不對的,君子答問應像空谷迴音一般,不多不少、恰到好處。
學習的途徑沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》規定了法度典章,但沒有詳細闡明其道理;《詩經》《尚書》記載的都是古時的事情,不切近現實;《春秋》簡約而晦澀,其道理難以讓人很快理解。仿效良師學習君子的學説,就可以養成崇高的品德,得到全面的知識,通達世理了。所以説學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經》《尚書》之類,那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺裏取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明瞭,不失為有道德有修養之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答;前來訴説不合禮法之事,不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,不要去參與;態度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對於恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對於言辭和順的人,才可與之談道的內容;態度誠懇的,才可與之論及道的精深義藴。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方迴應而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》説:“不浮躁不怠慢才是天子所讚許的。”説的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心致志的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、蹠就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個好的讀書人。
君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀羣書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想説,心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心裏貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那麼,在權利私慾面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念。活着是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子則重視品德、操守的完美無缺。 [4]  [5] 

勸學創作背景

戰國時期,奴隸制度進一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經歷着劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發,對當時的社會變革發表各自的主張,並逐漸形成墨家儒家道家法家等不同的派別,歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立説,宣傳自己的主張,批評別人,出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移,但人們可以用主觀努力去認識它,順應它,運用它。為了揭示後天學習的重要意義,他創作了《勸學》一文,鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為,振興禮義,製作法度,專心致志地去實踐君子之道。 [5]  [6] 

勸學作品鑑賞

勸學整體賞析

這篇文章圍繞“學不可以已”這個中心論點,從學習的意義、作用、態度、內容、方法和目的等方面,有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
第一段從開頭到“君子慎其所立乎”,闡述學習的必要性和需要選擇好的學習環境。開篇“君子曰:學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點,他在著作中首先提出學習不可以停止,就是想抓住關鍵,解決根本問題。因為他十分重視這個問題,所以他把自己的見解,通過“君子”之口提出來,以示鄭重。開頭就提出了中心論點,語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水”,來比喻任何人通過發憤學習,都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老師。這兩個比喻,使學習的人受到很大的啓發和鼓舞。不過,要能“青於藍”“寒於水”,決不是“今日學,明日輟”所能辦到的,必須不斷地學,也就是説:“學不可以已”。所以,這兩個比喻深刻有力地説明了中心論點,催人奮進。接着,文章進一步設喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。” [9]  對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用後,文章以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直,金屬製成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,這就好比君子廣泛學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有説服力。論斷句中的“日”字,與起句“學不可以已”的“已”字,緊密呼應,突出了要“知明而行無過”,就必須不斷學習,從而有力地闡明瞭中心論點。這一段説明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,荀子認為,學習不能單靠坐在房子裏苦思冥想,必須利用外界事物,向實際學習。因此,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗,通過“終日思”與“須臾學”的對比,強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實際學習。這種對於學習的見解,也是荀子基於他的認識論提出來的。荀子否認孟子所説的人有天生的“良知”“良能”,因此他強調從外界實際事物中學習。他在這裏提出的“學”的概念,就具有唯物主義因素。接着,連設五喻,展開論證,荀子先從生活經驗説起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風呼喊,手臂並非更長了,聲音並非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之,“假輿馬”“假舟楫”的人,也並非善於走路或擅長游泳,可是他們卻能“致千里”“絕江河”,由於設喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨着不斷設喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,於是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假於物也。”這就是説,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善於利用外物來好好學習。推論起來,人如果善於利用外物好好學習,也就可以變為有才德的君子。這與第一段所説的青出於藍、冰寒於水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把“所學”與“善假於物”聯繫起來,“這意味着學習的目的是要認識客觀事物的規律,並利用這些規律性知識去改造客觀世界。”(引自嚴北溟關於《勸學》的説明)這與他的“制天命”的思想也是聯繫着的。這一段説明學習必須善於利用外物。
第二段從“積土成山”到“安有不聞者乎”,闡述學習必須專心一致、鍥而不捨。人們在從外界實際事物中學習的時候,還有需要注意的地方,所以,這一段作了進一步的説明,主要寫了兩個方面:一個是“積”,一個是“一”。文章先設兩喻引出論點:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。”這説明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生聖人”的説法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就可以具備聖人的思想。聖人也是不斷學習而成的,正如他在《性惡》篇中所説的:“積善不息”,“塗之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上,以設喻引出論點,更加強了論點的語勢,使論點一出現就具有一定的説服力。接着,文章又進行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”這是從反面設喻來説明積累的重要。經過一正一反的設喻,學習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入説明,文章又反覆設喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不捨”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不捨,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不捨”的重大意義,而學習要注意積累的道理,也得到了進一步的證明。當然,學習要做到“不捨”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄託”進行對比,説明學習必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個比喻,強調了學習必須堅持不懈,並照應了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻,可以清楚地理解學習必須持之以恆。至此,開篇提出的“學不可以已”的中心論點,已得到了深入的闡發和充分的證明。
第三段從“學惡乎始”到“此之謂也”,闡述學習的內容和方法。從這段開始説明學習的全過程和學習的總內容總要求。“始乎誦經,終乎讀禮”是總的途徑;“始乎為士,終乎為聖人,真積力久則入,學至乎沒而後止也”是總的要求。“其義不可須臾舍也”,強調所學內容的必要性,而且指出舍與不捨將是人與禽獸之分。“真積力久則入”,強調人的主觀能動性所引起的巨大作用。接着指明所學課目,指出《禮》講究“敬”,《樂》講究聲律諧和,《詩經》《尚書》講究博聞強記,《春秋》講究微言大義,能夠學完這些,天地之間的一切就全學完了。接着分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學習態度,並且指出要選擇學生進行教育。教育的方法是不好為人師,也不強加於人,而是言行恰當。作者特別強調“君子學習為的修身溢美,小人學習為的取悦於人”,一破一立,一貶一褒,旨在闡述“勸學”的最終目的是“至乎禮而止”。接着荀子提出“學莫便乎近其人”和“隆禮”兩個學習的根本措施,認為只有以實際的典型作為學習對象,才是快速有效的學習辦法,才能夠使君子之大道“尊以遍矣,周於世矣”。在荀子看來,學習求得速成,“近其人”只是手段,目的卻在“隆禮”。荀子又把學習的質量就其形式和本質作了一個鮮明的比較:“隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。”這樣來鑑別學習質量,分析學習質量,從政治思想家的功利主義出發,是新興地主階級思想家深刻觀察問題、處理問題的表現,也是一種教育思想的躍進。最後,荀子提出接納學生的嚴格條件和教育學生的態度和方法。“必由其道至,然後接之”,具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”,教師對學生從容不迫,言之必中。
第四段從“百發失一”到最後,闡述學習的根本目的,亦即最終歸宿。這一段提出了勸學的最高要求和所能達到的最高境界。這就是百發不失其一,千里不差一步,觸類旁通,不背仁義,純而粹之,貫徹始終。學習的過程是誦讀《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》,獨立思考,融會貫通,身體力行,而且能不斷去掉干擾因素加強自己的道德修養,乃至達到好學樂道心利天下成為一種本能,即使有高權厚利也不能使他傾倒,人多嘴雜也不能使他轉移,貴有天下也不能使他動心。生也是這樣,死也是這樣,成為一種道德觀點的操守者。而且這種本能就像“目好之五色,耳好之五聲,口好之五味”一樣。荀子所説的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”,“全”是數量,“粹”指質量,亦即質和量高度統一的典型,這種人足以為師,他上可以為“君”,中可以為“君子”,下可以為“士”。結尾“德操然後能定,能定然後能應”,指明作為一個完整的、有德操的典型,既須堅持不渝,又要能夠適應各種變易,這才可以算得上“成人”。“天見其明,地見其光”是互文,天地都能見其英明共其榮耀,這種人能夠彪炳千古,蜚譽百代,化育無窮,包孕宇宙,更是荀子神遊夢遇、樂在其中、妙筆生花之所在。
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接説明道理外,幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理説得明白、具體、生動,深入淺出,使讀者容易接受。有時作品集中了好些並列的比喻,從同一角度反覆地説明問題。這種手法,在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的,有時用同類事物設喻,從相同的角度反覆説明問題,強調作者的觀點。例如:登高而招,順風而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對照,讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照,朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正,有時先正後反,內容各有側重,句式也多變化,讀者毫無板滯之感。有的比喻,單説比喻而把道理隱含其中,讓讀者思考。如“青出於藍”“冰寒於水”。有的先設比喻,再引出道理,如“登高而招,臂非加長也,而見者遠”,“假舟楫者,非能水也,而絕江河”。有的先設比喻,引出道理後,再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻,引出“積善成德,而神明自得,聖心備焉”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。如此層層推進,上下呼應,使本身表現力很強的比喻,更充分持發揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再説,由於運用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨着用比的連續和手法的變換,形成整齊而又富於變化的句式,產生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當作一篇文學作品來欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個具體問題,而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如,文章的第一句寫道:“君子曰:學不可以已。”這既是全文的一箇中心論題,也是第一段所要開始闡述的內容。而後面的“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”,明確而有力地照應首句,收束了上文,並且清楚地點明瞭首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”來説明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益,又列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有説服力的比喻,而後有力地小結道:“君子生(性)非異也,善假於物也。”在這裏,荀子從他的“性惡論”觀點出發,指出君子的天性也是惡的,其所以不同於眾人,就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類,變成了學習的內容,文字也就逐漸深化了。這裏舉的兩個例子,都是首尾相互照應的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當概括。總之,目的相同而方式卻並不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法,對幫助讀者掌握各段文章的基本內容,是十分有效的。
在文章中,作者有時又採用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對照,以增強文字的説服力。例如,在強調學習必須持之以恆、用心專一時,他不但用了一些並列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥一躍,不能十步”和“駑馬十駕,功在不捨”;“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不捨,金石可鏤”;以及“無爪牙之利,筋骨之強”的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明,“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中,“積”字是一個重要觀點。荀子認為,要學有所成,必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”),就會成為農夫,長期砍砍削削(“積削”),就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”),就會成為商賈;長期學習禮義(“積禮義”),就會成為君子;聖人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習慣成自然而已。瞭解了荀子這一思想觀點的重要意義,就不難懂得,他為什麼要費那麼大的力氣,選擇那麼多比喻,不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
《勸學》還有一個重要特點,就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當夾進散句,使文氣流暢而不呆滯。 [6] 

勸學名家點評

遊國恩等《中國文學史》:《勸學》篇比喻層出不窮,前半篇幾乎全用譬喻重疊構成,辭采繽紛,令人應接不暇,而且通篇用排偶句法,也是荀子散文的特點。
徐中玉金啓華《中國古代文學作品選》:文章在語言運用上,長短句並用,對偶排比句間行,勻稱而又錯落有致,讀來朗朗上口,富於音樂節奏美。 [3]  [7] 

勸學作者簡介

荀子(約前313-前238),名況,時人尊而號為“卿”,西漢時為避漢宣劉詢諱,又稱孫卿,因“荀”與“孫”二字古音相通。戰國末期趙國猗氏(今山西安澤縣)人,先秦儒家後期的代表人物。曾兩次到當時齊國的文化中心稷下(今山東臨淄)遊學,擔任過列大夫的祭酒(學宮領袖)。還到過秦國,拜見了秦昭王。後來到楚國,任蘭陵(今屬山東)令。荀子對儒家思想有所發展,提倡“性惡論”,其學説常被後人拿來跟孟子的“性善説”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰有《荀子》一書。 [8] 
參考資料
  • 1.    湯克勤.古文鑑賞辭典.武漢:崇文書局,2015:84-85
  • 2.    吳相洲 王元昊 趙翔.國學水平測試系統(中).北京:社會科學文獻出版社,2015:242
  • 3.    徐中玉 金啓華.中國古代文學作品選(一).上海:華東師範大學出版社,1999:107-119
  • 4.    戴 偉.國學原典導讀.成都:巴蜀書社,2003:402
  • 5.    王 森.《荀子》白話今譯.北京:中國書店,1991:1-9
  • 6.    黃嶽洲.中國古代文學名篇鑑賞辭典(上卷).北京:華語教學出版社,2013:96-102
  • 7.    遊國恩 等.中國文學史(一).北京:人民文學出版社,1963:85
  • 8.    方 銘.新大學語文.合肥:合肥工業大學出版社,2006:15-16
  • 9.    勸學  .百度漢語[引用日期2023-11-30]