分家

1. [divide up family property and live apart]∶將一個家庭分成幾家過活。 ^[1] 

2. [division of a whole part]∶泛指一個整體分開。 ^[1] 

分家，又稱“分開”、“分居”、“分吃”。各地稱法不盡相同。分家主要是家庭人口發展，家長為便於管理，或更好處理妯娌關係而採取的辦法。

關於分家的概念，有些學者從代際之間家業的傳遞角度來理解，如費孝通認為，“分家的過程也就是父母將財產傳遞給下一代的最重要的步驟之一。通過這一過程，年青一代獲得了對原屬其父親的部分財產的法定權利，對這部分財產開始享有了專有權”。（費孝通，1999:47）有些學者則從兄弟之間家產的分割角度來理解，如林耀華把分家看成是家產在兄弟之間的平均分配，只不過是父母在多從父命，父亡則常立遺囑或指定近親長者為分家之主持。（林耀華，2000:78）麻國慶也認為：“分家一般指的是已婚兄弟間通過分割財產，從原有的大家庭中分離出去的狀態和過程，當作名詞時常表示由一個家分為兩個或兩個以上家後的狀況”。（麻國慶，1999:40）張佩國則綜合了這兩種觀點，他認為：“農民的家業、家產觀念各有側重，前者主要在父子的縱向傳遞上，後者主要在兄弟橫向分割上，但均有機統一於分家析產的整體過程中。”

1. 親屬析產，分居各自過活。

《紅樓夢》第一○五回：“回王爺： 賈赦 、 賈政 並未分家……不得不盡行查抄。” 吳組緗 《山洪》二四：“在開戰以前，他們弟兄就已經分家，各起鍋灶。”管樺 《清風店》二：“ 王德貴 早在二十年前就同他叔伯二叔 王福 分家另過了。”

2. 彼此分離，各行其是。

馮玉祥 《我的生活·武穴停兵》：“到後來， 馮國璋 藉口檢看軍隊，特意南下，要和 李純 等商議 直 皖 系分家。”柳亞子 《南社紀略·我和南社的關係》：“但舊南社的舊朋友，除了少數先我覺悟的外，其餘抱着十八世紀遺老式的頭腦，反對新文化的竟居大多數。那末，我們就不能不和他們分家，另行組織，和一般新朋友攜手合作起來，這新南社便應運而生，呱呱墮地了。” 徐鑄成 《報海舊聞·<大公報>三“巨頭”》：“等到 張季鸞 先後領導 漢口 版及 重慶 版後，《大公報》顯然已變相分家了。” ^[1] 

在江南也有這麼一種狹義上的分家，子女到了婚嫁的年齡，父輩為其張羅婚禮所需及置辦不動產如車、房等以後，在户籍和人情往來上，當地都會將其分為兩個家庭，也就是俗稱的開枝散葉，在當地人眼中，這也是一種分家的模式，並且確實父輩在過程中分割了家產給子女，是家產分割的初級形態，同時也是新家庭誕生的象徵。

“立分單侯瑩、侯殿，今奉嚴、慈之命，恐日後生齒，日煩別有爭競之端，故命將祖遺田產、房屋以及家中所有應分之物，除二位養老之外，其餘均而分之……”鞍山市民俗收藏者侯鵬霄那裏保存着這張清光緒二十一年，距今110年的“分家單”。 　這份分家單分為總單和分單，用楷書書寫在一種韌性極好的“毛糙紙”上。分家單雖歷經百年，紙上的墨跡卻新鮮如初。這兩張分家單的左半部分都是空白的，中間有4個只剩右半邊的字，無法分辨。只有把另外那份分家單摺疊對拼後，才能拼出字的全貌，中間這4個字起到防偽的作用。20多年前，侯鵬霄的父親去世了，在收拾老人遺物時，侯鵬霄在衣櫃下面發現了這兩份分家單。

從這兩張寫於“光緒二十一年”（1895年）的分家單中能夠看到，當時的這位父親叫侯從庫，他的兩個兒子分別叫侯瑩和侯殿，家中的160畝地，兩個兒子分別得到60多畝，老兩口留下40畝地養老，每個兒子負責為老人耕種20畝地，年底將銀、米交給老人。家中房屋和其他器具也一分為二，分給兩個兒子。最後還有“自分之後，無論誰好誰歹，或財發萬金，均不準爭競”“恐（空）口無憑立此分單永遠存執”的字樣，並有中間人和代字人的簽字畫押。在侯瑩和侯殿兄弟的簽字下面還有四個小字，“平心合議”，表明兄弟二人對這份分單都很認可。

據民俗專家介紹，這兩張普普通通的薄紙，代表了當時一個大家庭重大的歷史事件。

潮汕民間兄弟的“分家”風俗，具有鮮明的地方特色。這主要表現在下面三點：

一、分家的主持人“中人”(或叫“公親”)。

“分家”須有主持人，按舊規主持人應由分家兄弟們的母舅充當。這叫做“母舅看外甥，個個一樣親”。如遇特殊情況，主持人無法由母舅充當，就要從母方“家後”(母親的孃家)另選一個人來代替。

“中人”也就是公證人。這一般由分家方面家族中的有威望的“老大”(長輩)充當。

二、“分家”的財產分配問題。

“中人”負責把原大家庭的家產、財務情況調查登記清楚後，就把所有財產分成若干等份，原則上一個兒子佔一份。不過有二種情況要做特殊處理。第一、如果分家的兒子中尚有人未婚娶，這就要先從原總家產中除出一份“（女麼）本”(婚娶時的費用)給他，再把餘下家產均分。第二，分家的兒子中誰先生了男孩，可多分一份財產。舊社會土地私有制時要為這位分一份“子孫田”。這便是潮汕俗話中所説的“ (長孫相當於小兒子)。

三、分家後父母及其他原家庭成員的贍養、依附問題。

各兒子成家後，父母的生活依附情況一般有三種：

一種情況是“食伙頭”，即父母輪流到各兒子家中吃飯，享受他們的贍養。如果父母皆健在，他們是一起還是分開去“食伙頭”，由他們自己選擇。

一種情況是父母寄附在某個兒子家中生活。父母可一起寄附同一個兒子，也可以分開各去寄附一個兒子。這也由父母選擇。

一種情況是父母獨立生活，由各兒子定期定量供給生活費用。費用的多少沒有具體標準，一般看兒子們的經濟實力而定，起碼要保證父母温飽。

也有三種情況結合起來，成為混合型方式的。

分家後，祖父、祖母尚在的，其贍養依附情況與父母大致相同。

如果分家時，尚有女兒未嫁，那麼一般由她們自選寄附一個兄弟生活。她們沒有同父母“食伙頭”的權利。

其他身份的家庭成員，其依附情況由主持人及兒子和“中人”協商安排。

可以預見，隨着“一孩化”方針政策的貫徹實施，潮汕分家風俗將漸漸成為一個古老的話題。

在分家析產時，應注意這樣幾點：

( 一 ) 分家析產時，要把家庭共有財產和家庭成員的個人財產區分清楚。分家析產只能是分割家庭共有財產，屬於家庭成員的個人財產是不屬於分割範疇的。

( 二 ) 分家析產時，要根據公平合理的原則，分割家庭共有財產。對家庭共有財產的分割，特別是對某些生產、勞動工具、設備等財產的分割。要儘可能有利於生產，有利於發揮家庭成員各自的專長。對於某些特定的不便分割的財產，也可以特別協議的方式作變通處理，以充分發揮該項的效用。分家析產直接關係到家庭成員今後生活安排的問題，因此，應當通過訂立分家析產協議書的形式進行，這樣，就不至於有分家後因某項財產產權的歸屬不清發生糾紛。

分家折產協議書基本內容應當包括以下幾個方面：

( 一 ) 立約人的姓名，在家庭中的輩份稱呼；

( 二 ) 分家的理由、原因和目的；

( 三 ) 分割家庭共有財產的合意以及對原家庭債務清償的安排；

( 四 ) 分割後的財產細目及其所有人姓名；

( 五 ) 證人姓名；

( 六 ) 立約人、證人簽名蓋章；

( 七 ) 立約的具體時間及執行日期。