入海求仙

呂祖謙《大事記》也説：“周赧王三十三年，燕昭王遣方士入海求三神山。”

這説明公元前四世紀，齊國威王、宣王和燕國昭王的時代，已派出許多人到海中尋求三神山了。關於三神山，《漢書·郊祀志》也沿襲了《史記》的有關説法，均言蓬萊等三神山，傳説在渤海中，上面住有仙人，山上有長生不死之藥。三神山遠遠望去可以看到如在雲中的美妙景色，可是到了跟前，山就沉沒到海底去了，真可謂可望而不可及了。即使這樣，各國的君主們還是為求不死之藥，先後派人入海去尋找。

秦朝是求仙入海活動的高潮時期，秦始皇統一中國後，多次巡視沿海各地。於十年間，不惜花費大量錢財，先後多次派人入海尋求仙藥。秦始皇為什麼大規模派人尋找三神山呢？除尋求不死之藥的主要原因外，還有一個原因，據考證沿海一帶原有一原始氏族，曰贏族。“秦之先為贏姓”（見《史記·秦本紀》），三神山中有瀛州，秦始皇認為，贏族就居住在瀛州，自己是贏族之後，所以派人去瀛州，也是為了尋找先人的足跡。

關於徐福入海求仙一事的記載

在我國的古籍中，當首推《史記》一書，其中有十餘處之多。《史記·封禪書》説“及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，日未能至，望見之焉。”

《史記·秦始皇本紀》二十八年條也説：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐巿發童男女數千人，入海求仙人。”

同書三十七年條亦説：“始皇出遊……並海上，北至琅邪。方士徐巿等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。始皇夢與海神戰，如人狀。問占夢，博士曰：水神不可見，以大魚鮫龍為候，今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致。乃令入海者齎捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自琅邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。”

《史記·淮南衡山列傳》中的淮南王安傳，所載伍被諫王之言亦説：“昔秦絕先王之道……又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然”。“汝何求？曰：願請延年益壽藥。”神曰：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：“宜何資以獻？”海神曰：“以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。”’秦皇帝大悦，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”

除正史外，其它史籍上也多有記載，《雲笈七籤》中説：“始皇遣使者徐福，發童男女各三百人，率樓船入海，以尋仙洲，遂不返。福，道士也，後亦不返。”《仙傳拾遺》中也説： “徐福……奏聞秦始皇……東海中祖洲上不死之藥……一株可活千人，始皇於是謂可索得，因遣徐福及童男女各三千人，乘樓船入海，尋祖洲不返，後不知所之。”

徐巿即徐福，巿從一從巾，巿音福，乃古僻字，所以《史記》一作徐巿，又作徐福，《史記》之後，多作徐福。徐福，齊國人，字羣房，《神仙傳》上有傳略，書中稱他為方士之祖，道家稱為神仙。從以上的記載看，徐福以入海求仙的美名，逃避了秦皇的暴政，帶領童男女及五穀百工而東渡了。

這個問題在地方誌中可找到答案。 秦漢之際，中日交通一般有兩條航路，一是從渤海到朝鮮北部再南行，一為從山東半島經朝鮮南部再行東渡，而徐福東渡則走後一條路線，所以《續嶗山志》説：“實古來自齊入海，不北出登州，則南出萊州，就地理利便言之，福之入海，以取道嶗山為捷。當齊之世，登萊猶屬萊子國，而莒、即墨屬齊境之東南，故齊人知有琅琊，不知有芝罘也，齊自太公以來，擅有魚鹽之利，駕方舟而入東海習與波濤為伍。”

轄有嶗山的《即墨縣誌》中也説：“徐福島，縣東南五十里，相傳徐福求仙住此，故名。” 徐福入海，“取道嶗山為捷”一説太籠統，嶗山古名牢山，方圓數百里，道路崎嶇艱險，故有辛勞之説。《續嶗山志》作者也只是説，取道嶗山，並未説出具體地點。《續嶗山志》成書，時作者已知有徐福島之説，而未採用，説明作者不相信此説。再者，徐福島是位於嶗山西部海中的一個小島，距陸地約一里，現屬青島市嶗山縣管轄，其本身僅零點五五四平方公里，哪能容得下徐福的數千人員？距徐福島最近的陸地上有一小漁村，名為登瀛村，也相傳徐福由此登船出海，但此説似難成立。根據史籍所載，是秦始皇出遊途中，在海上或琅琊遣徐福等入海求仙藥的，試想在交通不發達的古代，徐福的數千人員能經過長途跋涉來到這裏上船嗎？秦始皇多次出巡琅琊，嶗山離琅琊也不太遠，但秦始皇也因其道路不便而未到過嶗山。身為宋朝密州（今山東諸城）知州的蘇東坡也因以交通之險不能親臨嶗山而以為憾。

同此理由，徐福也不會跑到明州或秦皇島等地上船出海，應該説在琅琊一帶上船出海較為可靠。按徐福出海得作大量的準備工作，集中人員，打造舟船，搬運貨物等等，沒有一個適當的地方是不行的。那麼具體地點在哪裏呢？今考是從膠州灣畔的徐山出海的。徐山地處膠州灣西岸，現青島市黃島區的辛安公社東風村村東南，是個方圓約二里的小山，離海邊僅四里之距。此説證據如下，《三齊記》載：“徐山，方士徐福，一作巿，將童男女二千人會此入海，採藥不返”。《齊乘》也載：徐山，“徐巿將入海會於此。”

《太平寰宇記》也引載：“徐山，三齊記始皇令術士徐福入海求不死藥於蓬萊方丈山，而福將童男女二千人於此山集會而去，因曰徐山。”

《靈山衞志》也引此説，《膠州志》還説：“徐山，徐福將童男女入海處。舊志據《齊乘》，而未知其所本，及讀《寰宇記》所載徐山乃釋然矣。記引《三齊記》雲，始皇令術士徐福入海，求不死藥於蓬萊方丈山，福將童男女二千人於此山集會而去，因曰徐山，據此則山之以徐福得名，其説已古，至畿輔通志，鹽山草兮城，亦云徐福將童男女所築，則未知所據何書耳。”

《三齊記》和《齊乘》是山東省的古方誌。《三齊記》據説為晉時之書，現已失傳，現所載之言，系後書所引。《齊乘》是山東省現存最早的地方誌，修於元代，於欽撰，取法謹嚴，為全國名志之一。近代名人梁啓超認為《齊乘》：“援據經史，考證見聞，較他志之但據輿圖憑空言論斷者為勝。”為什麼入海地點選在徐山呢？這是因為徐山有着許多便利條件。首先徐山地處膠州灣內的西岸，地勢平坦，交通方便，背靠小珠山，前有薛家島之屏障，無風浪之險。徐山是個山勢緩平的小山頭，海拔才90餘公尺，當年膠州灣的水面面積要比現在大的多，徐山東北坡就是海沿，南北地形又較開闊，打造舟船和集中人馬都很方便。打造舟船所需的大量木料可以在小珠山就地取材。再則徐山之南有靈山衞，靈山衞古名安陵，是戰國時期齊國的海上交通門户，有較為豐富的航海經驗可以借鑑。為什麼入海處不選在秦始皇所登的琅琊台和安陵等地呢？因為這兩地海域廣闊，出海後即為重洋，萬一有事，無岸可以停靠。戰國時期，沿海航運較前發達，但還只是在近海附近沿大陸線航行，並不具備大規模遠洋航行的經驗。選在膠州灣內比以上兩地更為有利，灣內的寬廣水面可以訓練航行技術，從膠州灣出海後還可沿着嶗山南岸航行，有事也容易上岸聯繫。徐福一行從徐山登船入海後，沿海岸向東而行，到達了現徐福島，徐福島向東或向南都是一望無際的大海，徐福等人在這裏告別了大陸而東去，開闢了第一條由青島至朝鮮南部的航線。關於徐福東渡的人數，其説不一，還應以《史記》所載的三千人為準。

秦漢之際，我國的造船技術較前大有發展，已開始使用船塢造船，其結構已使用鐵釘和油灰，可造出高達十餘丈的三重甲板的樓船。徐福等人乘着這樣樓船遠航，在當時可謂前所未有的一支龐大船隊了。徐福出海後到達何處，歷代著述研究者眾多，大都認為先到達了朝鮮南部，後又到達了日本，把先秦的物質文化也帶到了日本，並對日本的文化發展起了重大的推動作用。

秦始皇、漢武帝派人“入海求仙”

秦始皇、漢武帝派人“入海求仙”相關記載

1、《史記·封禪書》

自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復遊海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，遊碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。二世元年，東巡碣石，並海南，歷太山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒死。……少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。……

其後裝治行，東入海，求其師雲。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。……周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。頌雲‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吳不驁，胡考之休’。今鼎至甘泉，光閏龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白雲降蓋，若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應。”制曰：“可。”入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。……

其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天子親至太山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋脩封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝太元神策，週而復始。皇帝敬拜太一。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。……今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。 ^[1] 

2、《史記·孝武本紀》

少君言於上曰：“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”於是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。……

其後治裝行，東入海，求其師雲。大見數月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。……入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。……其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每修封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝泰元神策，週而復始。皇帝敬拜泰一。”東至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。……今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。 ^[2]