太一

【詞目】太一

【拼音】tài yī

【釋義】

1.古指宇宙萬物的本原、本體。2.古代指天地未分前的混沌之氣。3.天神名。4.星名。即帝星。又名北極二。5.山名。6.萬有單一論。

據《荊州佔》：其妃黃龍。

1、帝星，星名，又名北極二。如《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，與（北）極同道”；《帝王世紀》：“天皇大帝（為）耀魄寶，地皇為天一，人皇為太一。”

古人認為天空的中心是北極星，古人認為北極星上住着一個神，叫太一神，太一神平時住在北極星。太一神出行的時候，坐在北斗星裏面，在天空旋轉，巡視整個天空。出土的一些漢朝畫像石，其中就有一幅“太一出巡圖”，就是描寫這個神話內容的，所以北斗星又叫作帝車。 ^[5] 

2、天神名。《竹書紀年·前編》記載：“伏羲始定四海之廣，作八卦，……太一者，北辰神明也。 ^[3]  漢代朝廷崇拜的主神、天帝“太一”。《史記·樂書》載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。”太一也叫“泰一”、“泰乙”，戰國時就被認為是極其顯赫的神明，地位在三皇五帝之上。漢武帝對太一的奉祀十分隆重，其奉祀之時恰在上元，從黃昏時開始，至翌日天明結束，這種祭祀儀式對元宵節的形成無疑起到了推動作用。 ^[6-7]  起初由漢武帝開始祭祀。現出土最早的創世神話《太一生水》中，太一為創世神，“太一生水。水反輔太一，是以成天…天地者太一之所生也。”王莽有將“太一”、“昊天上帝”兩個神合併的打算。但除開王莽外，所有皇帝都是將這兩個神分開的。據《荊州佔》：其妃黃龍。

在漢初，方士謬忌認為古帝王祭祀過太一神。由此有些考證認為，太一也可能是燕齊方士崇拜的神，一開始流傳於先秦齊國。《史記·天官書》寫道：“中宮天極星，其一明者，太一常居也……” ^[4] 

古楚神系（主要見於楚墓竹簡的記載）的主神“太”等，當與“太一”有關，而所謂“蝕太”即可能指“太一所居之星隱而不見” ^[2]  。漢代後，太一不再是國家至高神，但他體現的哲學意義經常被道教化用。另外“東皇太一”此名僅見於《九歌》文學。《文選》認為東皇太一即太一。其“東皇”並非是姓氏，而是其尊貴程度。古代以東方為尊貴。所以“東皇”為楚國至高的尊稱。

《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊”，《正義》：“泰一，天帝之別名也。劉伯莊雲：泰一，天神之最尊貴者也。”《淮南子·天文訓》：“太微者，太一之庭，紫微宮者，太一之居。”《易緯·乾鑿度》鄭玄注云：“太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。《楚辭·九歌》的註釋（漢人王逸所注）：太一星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，故曰東皇。此處東皇為尊號

2．神煞名。在神煞裏也指“太乙”、“天一”、“貴人”等神煞，英文First Great One，屬紫微垣，在天龍座，為十二神之主。降祥賜福，解險扶危。順布者吉，逆布者兇。《步天歌》：“左右四星是四輔，天一太一當門户。”《星經》雲：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”

3．神煞名。在神煞裏也指“直符”。《奇門遁甲大全》雲：“直符稟中央之土，為貴人之位，能育萬物，大將利居其下，為人性清高而厚重，為仙佛、為尊貴，失令則為牙保媒醫，於物為印緩、文章、金銀首飾、絲麻布帛、珍寶、谷、鱉之類，變異則為水木之精，鱗魚之怪。於事旺相則為吉慶、詔書、宴會、酒食，休囚則為哭泣、愁悶。為黃白，其形端方，其數八。”

4．哲學概念。指元氣：《禮記·禮運》：“必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。”其注：“太，音泰。”疏：“太一者，謂天地未分混沌之元氣也。”《淮南子·詮言》；“洞同天地混沌為樸，未造而成物，謂之太一。”

5．山名。即終南。

6．星辰名。即帝星，可能跟北極星有關，又名北極二。《荊州佔》：“勾陳者，黃龍之位也，太一之所妃也”。

7．萬有單一論。蘇菲神秘主義主張“萬有單一論”（即太一）。認為，安拉是獨一的、絕對的真實存在，宇宙萬物源自他的統一。宇宙（大世界）和人（小世界）是安拉萬能創造的外顯，它們是幻象的、暫短的存在，終將歸向獨一的安拉，即蘇菲派太一論。

無極：道

太一：炁

兩儀：陰、陽

三寶：精、氣、神

四象：老陰、老陽、少陰、少陽

五行：金、水、木、火、土

六合：上、下、東、南、西、北

七星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光

八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、離

九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兑宮

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

五帝崇拜缺乏全國的一個統一至上神的觀念，這不利於統一的中央政權的鞏固，於是在五帝之上出現了新的天神，便是太一神。所謂太一，秦朝時，即稱為太皇，它與天皇、地皇並稱三皇。這是秦漢時流行的三個天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成為漢統治者尊奉的天帝神，應該是漢武帝的功勞。

漢武帝時，西漢社會已得到恢復發展，由於削弱諸侯王勢力，中央集權日益加強，在政治上已出現大一統的政治局面。

元光二年（公元前133年），方士謬忌首先奏請祭祀太一神，説天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用大牢①。謬忌提出建設至尊的太一神的方案，打破了秦至漢初的天帝神的觀念，明確指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。漢武帝採納這個建議，命令太祝在長安東南郊立了太一罈，按謬忌的方案祭祀。元鼎四年（公元前113年）汾陽（今山西河津南）出土一個古鼎，公卿大臣視為寶鼎，都認為是一種祥瑞。漢武帝下令將它迎至甘泉。元鼎五年（公元前112年），漢武帝正式在甘泉建立太一祭壇（泰畤），壇分三層，五帝是太一的輔佐，所以他們的壇環繞在下面，青、赤、白、黑四帝，各按東西南北方排定。只有黃帝壇，置於西南方。祭的時候，殺一白鹿，把豬和酒裝在它的肚裏；又殺一白犛牛，把白鹿裝在它的肚裏。掌祭太一的祝宰別具一格，身穿紫色繡衣，掌祭五帝的分穿青赤諸色衣。

同年十一月，漢武帝舉行隆重的郊祀，親自祭拜太一神，正式欽命太一為漢家至尊的上帝神。第二年，漢武帝以祭天禮儀親自到太一罈祭祠。從元封元年（公元前110年）開始，武帝還帶人幾次到泰山舉行隆重的封禪儀式，所採用的也是如郊祠太一之禮。武帝的贊饗辭説：天增授皇帝泰元神策，週而復始，皇帝敬拜太一①。至此，太一作為漢王朝至高至尊的國神，終於被塑造成功。

東皇太一是屈原的文學《九歌》裏原創的至高神。此神名只見於《九歌》文學作品。

究其源頭，也許跟古楚神話裏的主神“太”，漢代至高神太一，祖先神東皇等有關。

在西方古代哲學中，原詞：the one翻譯為“太一”（據可查閲的論文中最早追溯到1981年張世英的《西方哲學史上關於多樣性統一的認識理論》已經在使用這種翻譯）意謂單一、獨一、沒有界限、沒有區分、自身渾然為一。古羅馬帝國時期新柏拉圖學派哲學家普羅提諾認為，世界萬物都是由“太一”產生出來的。“太一”是絕對超然的神，是一切存在物的源泉和最終原則。它絕對超出一切思想和存在之上，不能用任何物質的或思想的屬性來説明它。“太一”是絕對的一，它排除雜多和區別、運動和靜止；“太一”也不是思想、意志或活動；“太一”是超時空的、無限的、永恆的、不變動的，沒有過去或未來，永遠是自我同一的。嚴格地説，不能用存在物的規定性説“太一”是“這樣”或“不是這樣”，這樣述説就會限制了它。“太一”是語言文字所不能名狀的。“太一”創造萬物不是一種有意志有意識的活動，而是一個流溢(Emanation)的過程，流溢這個詞彙來源於新柏拉圖主義。新柏拉圖主義認為，神是不可言説的“太一”，它是無限完滿的。但是正如水滿自溢，“太一”自身向外不斷的流出。而這些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是來源“太一”的流溢。可分為幾個階段：首先流出的是“奴斯”即純粹的思想或心智，然後由“奴斯”流出靈魂，最後由最低等的生命流出物質世界。“太一”沒有任何認識活動，甚至不能認識它自己。但人的靈魂自然地對“太一“有一種愛，渴望回到“太一”。為此，靈魂必須超脱肉體，清修靜觀，苦思默想，沉浸於精神生活，達到出神忘我的境界，通過直觀與“太一”融為一體。“太一”説是在柏拉圖理念論基礎上糅合新畢達哥拉派、亞里士多德和斯多阿學派哲學以及東方宗教而形成的一種神秘的唯心主義理論，後來為教父哲學所利用。