僧伽吒經

《僧伽吒經》直接記錄了釋迦牟尼佛在王舍城靈鷲山的教授。佛陀的這次教授，就像所有的大乘經典，是由他的弟子記住之後，再用梵文寫下來的。《僧伽吒經》的獨特之處在於這部經是釋迦牟尼佛親自從往昔的古佛聽受的，而且對讀誦者的影響廣大、深遠。

《僧伽吒經》的梵文是一個術語，意思「連結」或「連繫」。《僧伽吒經》屬於一種特殊的經類，其功能是轉化那些以特殊方式聽聞或唸誦這些經典的人。其中一項殊勝的利益是，凡是聽聞《僧伽吒經》者，臨命終時，諸佛會現身來安慰他們。還有，如經中所述，凡是《僧伽吒經》所安立之處，諸佛恆在。因此，讀誦此經能夠加持誦經之處。 ^[2] 

一般來説，讀誦大乘經典是淨障的六種善行之一；而《僧伽吒經》本身特別詳細地説明：讀誦這部經得以消除苦的種子，帶來未來多生多世長遠的果報，並保障誦經者獲得直到成佛的安樂。本經還開示念死無常，包括死亡時身心變化的過程。一九三零年代，在英國統治的北巴基斯坦所做的一次考古挖掘中，挖出埋在地下的一個佛教圖書館。這次的考古挖掘對於歷史學家十分重要，因為它發掘了 大量的第五世紀手抄本，遠比印度本土其他任何地方更多。在這許多重要的手抄本之中，《僧伽吒經》的數量最多，甚至遠超過現今的妙法蓮華經、金剛 經或般若經。好幾世紀以來，《僧伽吒經》一直是所有大乘經典中最廣為讀誦、流通的經典。

據唐道宣《大唐內典錄》卷四下記載，東魏北齊時期，鄴下僧團持續進行譯經活動。元象元年（538）於司徒孫騰府譯成《僧伽吒經》四卷五十一紙，譯者為中天竺優禪尼國王子月婆首那（魏言高空），僧昉筆受。唐靖邁《古今譯經圖紀》卷四、唐智升《開元釋教錄》卷六同載，唐明佺《大週刊定眾經目錄》見四卷五十九紙。《開元釋教錄》將其定為大乘經大集部經典。

僧伽吒經是那爛陀寺鎮寺之寶，那爛陀寺是玄奘法師西天取經學習的寺廟，那爛陀寺曾經是全世界佛法傳播的中心，僧伽吒經乃是無數修行者夢寐以求求而不得之法。

許多人缺乏值遇此經並相信其利益的福報，能有機會值遇、聽聞、讀誦此經，並對此經有信心，均是過去累積了很大的福德方可值遇，尤其是「抄寫」此經，僅僅抄寫一字，就有不可思議的功德，能以金、銀、珠寶等來抄經，功德更為殊勝。

關於《僧伽吒經》的功德，世尊做了如下重要開示：

聽聞者之福德

爾時世尊告一切勇菩提薩埵，有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提，有人聞者，悉能除滅五逆罪業，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇，於汝意云何，若人聞此法門福德之聚，過於一佛福德之聚。一切勇白佛言：“云何世尊。”佛告一切勇：“如恆河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦復如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提，一切不退轉，見一切佛，一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱，一切善法皆得成就。一切勇，聞此法者能知生滅。”

一切勇，如是法門一經於耳，得生無量功德。

此法甚深，如是法門難得聞名。若得聞此法門名者，一切得阿耨多羅三藐三菩提。藥上，是人得超千劫生死，生淨佛國。

聞此法門福德勝彼。若有供養十三恆河沙諸佛如來，若有於此法門聞一四句偈，此福德勝彼，況具足聞。

善男子。若胡麻等數諸佛如來。説聞經功德不能令盡。

若有得聞如是法門經於耳者：八十劫中自識宿命，六十千劫作轉輪王，八千劫中作天帝釋，二十五千劫作淨居天，三十八千劫作大梵天，九十九千劫不墮惡道，百千劫中不墮餓鬼二十八千劫不墮畜生，十三億百千劫不墮阿修羅中，刀劍不傷，二十五千劫不生愚痴中，七千劫中具足智慧，九千劫中生處端正，具足善色如如來身，十五千劫不作女人，十六千劫身無病惱。三十五千劫常具天眼，十九千劫不生龍中，六千劫中無嗔恚心，七千劫中不生貧賤家，八十千劫主二天下，極最無窮受如是樂，十二千劫不生盲冥，十三千劫不生聾中，十一千劫修行忍辱。臨命終時識行將滅，不起倒想，不生嗔恚。見東方恆河沙等諸佛如來，面見南方二十億佛，面見西方二十五恆河沙諸佛如來，面見北方八十恆河沙等諸佛如來，面見上方九十億恆河沙諸佛世尊，面見下方百億恆河沙等諸佛世尊。善男子，彼諸世尊安慰其人，“善男子，汝莫恐怖，汝已聽受僧伽吒法門。”“善男子，汝見如是恆河沙等百千億佛世尊不。”“唯然已見。”世尊告曰：“此諸如來故來見汝。”是善男子問言：“孰作何善諸佛見。”諸佛告言：“善男子，汝在人中曾聞僧伽吒法門，是故諸佛故來見汝。”

善男子，若有聞此法門者，所得壽命滿八十劫，何況書寫讀誦之者。一切勇，若有人以淨信心讀誦此法門福多於前，九十五劫自識宿命。六萬劫中為轉輪王。於現 在世人所敬重，刀不能害，毒不能傷，[女*(犮-乂+又)]蠱不中。臨命終時，得見九十五億諸佛，安慰之言，汝莫怖畏，汝在世時聞僧伽吒法門，九十五億佛，各將其人至其世界。一切勇，況復有人得具足聞如是法門。

聽聞者之功德

一切勇，若有善男子，聞此法門生信心者：於千劫中不墮惡道，五十劫中不墮畜生，萬二千劫不墮愚痴，萬八千劫不生邊地，二萬劫中生處端正，二萬五千劫常得出家，五萬劫中作正法王，六萬五千劫修行念死。一切勇，彼善男子善女人，無少不善，惡魔不得其便，不入母胎。一切勇，聞此法門者，生生之處，九十五阿僧祇劫不墮惡道，於八萬劫常得聞持，十萬劫離於殺生，九萬九千劫離於妄語，一萬三千劫離於兩舌。 ^[2] 

佛告一切勇：“樂小法者亦復如是。不能聽受如是法門。一切勇。若不曾見十八億恆河沙諸佛如來。不能書寫如是法門。若不曾見九十億恆河沙諸如來者。不能聞此法門。若人曾見百千億如來者。聞此法門不生誹謗。一切勇。若有曾見百千億恆河沙如來。聞此法門能生淨信。起如實想不生誹謗。一切勇。聽若有書此法門一四句偈。彼過九十五億千世界。如阿彌陀國。彼人佛土亦復如是。” ^[2] 

若人造作五逆之罪。聞此法門須臾之間。悉能除滅無量百千億劫。閉惡道門開生天道。於此法門聞四句偈功德如是。況復書寫讀誦，供養華香幡蓋，恭敬尊重，合掌禮拜一言贊善，如是功德不可思議。 ^[2] 

誰讀此經一合掌禮。佛告一切勇：“善男子，若人造作五逆之罪，若教人作若隨喜作。於此法門聞四句偈。合掌淨信能滅五逆。何況有人，於此法門具足書寫讀誦供養如此功德多彼無量。” ^[2] 

書寫者之殊勝功德

一切勇。汝聞僧伽吒法門故得在此會。無善根人則不能得見此佛國。

如此法門能示法藏，滅諸煩惱，然大法炬，降諸惡魔，照明一切菩提薩埵之舍，説一切法。 ^[2] 

譬如有人閉在闇室眼無所見，復有異人曾受苦惱作是思惟，此人受苦甚為可愍，若不得脱是人必死，以火與之令得少明。時闇室人見火嘆喜心得安樂。爾時彼火以少因緣熾然火焰燒彼闇室。爾時彼人被燒而死。時王聞之作如是念，本國眾生若有所犯更不繫縛。爾時國王告下人民，汝等諸人莫生怖畏，於本國內施汝無畏，若有所犯不加害，汝亦不殺，汝皆當安隱莫生怖畏。藥上，如來亦復如是，燒諸煩惱滅諸病苦，猶如彼人為令闇室眾生安隱，自燒而死。如來如是，為諸眾生令得安隱，不惜身命拔諸繫縛令得解脱。如是藥上，如來永離三毒之惱，為諸世間作大燈明，於地獄畜生餓鬼阿修羅，老少眾生拔令解脱。 ^[2] 

佛觀一切愍之如子。吾等無父無母，無兄弟親族，一切皆無。佛為父，如來是母。佛如日月示人善道，於生死中能救眾生令不復生。諸煩惱河甚可怖畏，眾生在中煩惱漂溺，如來救之令不復入，世尊憐愍為説正法，示人無上菩提之處。(注：此文中所指的"父母"意指能救度出輪迴苦海的人，可以真正依靠的人，能為指引光明道路的人。) ^[2] 

妙法蓮華經

《妙法蓮華經》説一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所説教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅盤之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛，所以《法華經》也譽為“經中之王”。

《妙法蓮華經》關鍵詞就是“妙法蓮華”這四個字。“妙法”指的是一乘法、不二法；“蓮華”是作比喻，形象地講“妙”在什麼地方，他的殊勝處，第一是花果同時，第二是出淤泥而不染，第三是內斂不露。

《法華經》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所説，為大乘佛教初期經典之一。《法華經》成立年代約紀元前後，最晚不遲於公元1世紀，因為龍樹菩薩(公元150-250)的著作《中論》、《大智度論》已引用本經文義。另外《大泥洹經》、《大般涅盤經》、《優婆塞戒經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》等諸經皆列舉本經經名並援引經中文義，可見本經之成立年代較以上諸經為早。

大方廣佛華嚴經

華嚴經(Bud dhavatamsaka-mahavai pul yasutra) 。佛教經典。全稱《大方廣佛華嚴經》，另稱《雜華經》。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。有人認為，在梵本《樹嚴經》及《大方廣佛華經》（第58卷）中都提到 ysa 一字，這是于闐文而不是梵文。因此，該經出現的年代和傳播的地區還有待進一步研究。

譯本 漢譯3種：

①東晉佛陀跋陀羅譯，60卷34品，稱《舊（晉）譯華嚴》或《六十華嚴》；

②唐實叉難陀[1]譯，80卷39品，稱《新譯華嚴》或《八十華嚴》；

③唐貞元中般若譯，40卷，稱《四十華嚴》，為經中《入法界品》的別譯，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脱境界普賢行願品》。

金剛般若波羅蜜經

佛教經典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》。簡稱《金剛經》。

最早由後秦鳩摩羅什於弘始四年（401年）譯出。1卷。以後相繼出現5種譯本：

①北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》；

②南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經》；

③隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》；

④唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》（即《大般若經》的第九會）；

⑤唐義淨譯《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》。另外，還有藏文、滿文譯本等。

佛説大威燈光仙人問疑經

《佛説大威燈光仙人問疑經》，共一卷，隋北天竺沙門闍那崛多譯。此經內容大概為：佛成道未久，大眾雲集。佛入寶舍三昧，出無量化身。十方化佛皆集，十方世界，猶如一會。勝分菩薩説偈問法，大威光仙人止之，自問所疑，佛為決疑，遂發大願求一切智，一切仙人亦同發願。佛悉授菩提記，復出舌相，説持經功德，仍以此經囑累文殊菩薩。

夫愛法者必深善根，《涅槃經》雲：供佛二恆。魏尚書令儀同高公，重法心成，生上財想，博採梵文，廣崇翻譯。且《佛説第一義法勝經》者，諸法門中，此其髓也。公意殷誠，感之題額。沙門曇林，瞿曇流支，興和四年歲次壬戌，九月一日甲子換文。始末四功，質義乃定，五千五百七十六字。

全文

如是耳聞：一時，薄伽梵在摩揭陀國閒寂法林，坐妙菩提金剛堅固無量妙寶共所莊嚴紅蓮華台師子座上，與十不可説俱胝那庾多百千佛土極微塵數大菩薩俱，及諸天、人、阿素洛等，無量大眾前後圍繞。

爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名不可思議光王，承佛威神，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：“世尊，諸佛國土，時分莊嚴，有勝劣不。”

佛言：“善男子，曾此索訶世界，釋迦牟尼佛土一劫，於極樂世界無量光佛土，為一晝夜。極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土，為一晝夜。袈裟幢世界一劫，於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土，為一晝夜。不退輪音世界一劫，於絕塵世界法幢佛土，為一晝夜。絕塵世界一劫，於明燈世界師子佛土，為一晝夜。明燈世界一劫，於妙光世界遍照佛土，為一晝夜。妙光世界一劫，於難超世界身放法光佛土，為一晝夜。難超世界一劫，於莊嚴世界一切神通慧光王佛土，為一晝夜。莊嚴世界一劫，於鏡輪世界月覺佛土，為一晝夜。善男子，如是世界展轉漸增，滿十不可説俱胝那庾多百千佛土極微塵數世界佛土，最後世界，佛土一劫，於蓮華德世界賢德佛土，為一晝夜。於彼世界，諸菩薩眾，修治殊勝普賢行地。

“善男子，如諸世界晝夜漸增，如是諸佛壽量身相，菩薩世界莊嚴亦爾，由彼有情福轉增故。若有善男子、善女人，聞此顯示無邊佛土功德法門，歡喜信重，受持讀誦，如理思惟，廣為他説，臨命終時，十方佛土無量諸佛，皆現其前慰喻讚美，令其增進無量善根，隨願往生諸佛淨國，乃至無上正等菩提，於生生中常憶宿命，修菩薩行速得圓滿。”

時，薄伽梵説此經已，不可思議光王菩薩摩訶薩，並諸天、人、阿素洛等一切眾會，聞佛所説，皆大歡喜，信受奉行。

淨土五經一論

1：《佛説無量壽經》——簡稱《無量壽經》。

2：《佛説觀無量壽佛經》——簡稱《觀經》。

3：《佛説阿彌陀經》——簡稱《阿彌陀經》。

4：《無量壽經優婆提舍願生偈》——簡稱《往生論》。

5：《華嚴經普賢菩薩行願品》——清咸豐年間魏源（魏默深）居士追加。

6：《楞嚴經大勢至菩薩唸佛圓通章》——清末民初淨土宗第十三祖印光大師追加。

《淨土五經一論》由宗教文化出版社2013年再版，其中《無量壽經》版本為印光大師勘定的“曹魏康僧鎧”主譯的《佛説無量壽經》。

如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經

大乘五大部外重譯經·第0241部共二卷元魏天竺三藏法師曇摩流支譯

持經功德

文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界所有眾生令發菩提心。若復有菩薩化一眾生令得不退地。所得功德勝前功德乃至無量阿僧祇。

心經

（經名）有數本：鳩摩羅什所譯《摩訶般若波羅蜜大明經》一卷，日本弘法之心經秘鍵，即此本之解釋也，但其題號為佛説摩訶般若波羅蜜多心經。二玄奘所譯《般若波羅蜜多心經》一卷，華嚴之賢首釋之，謂為心經略疏。慈恩又有般若心經幽贊一卷。其他有唐利言譯之般若波羅蜜多心經一卷，唐法月重譯普遍智藏般若波羅蜜多心經一卷，宋施護譯之佛説聖佛母般若波羅蜜多經一卷。此中舉世流通者，鳩摩羅什譯之本也。

玄奘譯本

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五藴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故説般若波羅蜜多咒，即説咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

誦經功德殊勝行 無邊勝福皆迴向

普願沉溺諸有情 速往無量光佛剎

十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜

《僧伽吒經》記載：“於此法門書一字者，功德勝彼一切輪王所有福德。”指的是信受者。佛法是辯證的，誹謗此法門的也是讀此經的。亂解此經者鑑。

六祖大師開示：所説一切文字章句。如標如指。標指者。影響之義。依標取物。依指觀月。月不是指。指不是物。但依經取法。經不是法。經文則肉眼可見。法則慧眼能見。若無慧眼者。但見其文。不見其法。若不見其法。即不解佛意。不解佛意。則誦經不成佛道。