二氏

二氏： èr shì ㄦˋ ㄕㄧˋ

1. 梵語“佛陀”，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱。廣泛地説，也可指已經大徹大悟的修行人。由於佛教對中國文化的影響深遠，通常也用帶佛字的詞語表示對人的尊敬，尤其是對方與信佛或與佛教有關時，如：～爺。借花獻～。

智度論二曰：“佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。”法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。”大乘義章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅槃雲：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。

2. 指“佛教”（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～經。～龕。～事（佛教徒誦經、祈禱及供奉佛像等活動）。

〈名〉形聲。字從人，從弗，弗亦聲。“弗”意為“不平”（即“社會不平等”）。“人”指“教導者”。“人”與“弗”聯合起來表示“教導人們如何去面對社會不平等的人”。本義：教導人們理性面對社會不平等的人。轉義：先知先覺者。特指：（佛教創始人）釋迦牟尼。説明：釋迦牟尼反對婆羅門教的種姓制度，主張“眾生平等”。參考：《説文》：“見不審也。從人，弗聲。” 案，“見不審”意思可能是“表現出不細審不追究”，即“一切都無所謂”。

1. 梵文 Buddha音譯“佛陀”的簡稱 [梵文 Buddha ]。意譯為“覺者”、“知者”、“覺”。覺有三義:自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿,是佛教修行的最高果位。漢傳佛教除指釋迦牟尼外, 還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方,到處有佛。

2. 佛教 [Buddhism]

攘斥佛老。——韓愈《進學解》

3. 比喻慈悲的人 [kindhearted person]

民舉手加額,呼餘為佛。——宋· 呂祖謙《呂氏家塾記》

4. 佛陀教化的世界：如:佛天(佛;西天;美好的地方)、佛國、佛土

5. 佛教活動的場所或佛像等：佛堂、銅佛、佛座(安置佛像的台)、佛殿、佛寶（佛教中三寶之一。）

“道”是中國古代哲學的重要範疇。用以説明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。

老子所説的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規律；（老子所寫的《道德經》是關於“道”的經典著作。）

孔子所説的“道 ”，是“中庸之道”，是一種方法；

佛家所説的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不墮極端，脱離二邊，即為中道。佛家的道是中觀的思想，中觀思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空。

道：一首一走，第一次走的路、第一次用的方法才叫道，重複別人做過的事不叫道。走不一樣的路，堅持創新才能生道。

天道：眾生為魚，道為網，河為天地。那撈網的漁夫，就是執掌命運的天地造化。

自然之道：道既是自然，道不用悟，順其自然，自然會通，何須悟？

原始涵義 　從郭店簡文的“道”（從“行”從“人”，“人”在“行”中），甲骨文中已有相應的“道”字。石鼓文、金文中的“道”字，“行”的中間是“首寸”（頭與手）或“首止”（頭與足），實屬“人”形的繁化。就字形而言，“道”是一個人處在十字路口的情形，字形本意更像是“置人於路”之指事，而非所行之路之象形。所以，凡是自主上路的，作“蹈”解；如果是引人上路，則作“導”解。

“行”的字形是交叉的十字路口，本義為“路”，但它又指涉上路的“行”（行走）；“道”的本義是“自主上路”（蹈）或“引人上路”（導），但它又指涉所行之“路”——它們的字形與字義存在着彼此反向的交叉演變。用作名詞的道，本義為道路，借指各種行動體（如一個人、一個家庭、一個國家、一支軍隊，或整個宇宙系統等）“運行之所遵循”，一種使自身有所約束有所指引的內在的選擇，引申為人們行為處事所遵循的行為規範、行為準則、處事方法，系統的組織範式、運行的程序規則，以及各種存在物的運動規律等。這是“道路”的引申義，也是中國古代思想中“道”的基礎涵義。在此基礎上，各個學派就把各自認為最應該予以崇奉、遵循的理想範式稱之為“道”。（見廣西師大社《老子感悟》）