世宗崇道

朱厚熜是明朝第十一位皇帝，廟號“世宗”，明武宗駕崩，因武宗無子嗣，所以由內閣首輔楊廷和根據“皇明祖訓”尋找皇位繼承人，上推明孝宗，孝宗次子（朱厚煒）早死，再上推至明憲宗，憲宗長子、次子（朱祐極）、三子（明孝宗）皆過世，四子興王朱祐杬已死，但有二子，長子（朱厚熙）已死，遂以“兄終弟及”的原則立次子朱厚熜為嗣，即明世宗。

生理需要和性格特徵、政治環境以及皇室崇道的傳統是明世宗狂熱崇道的原因。 ^[3] 

明世宗崇道，一是所謂“問治國之道”，是企圖藉助道教為他們“君權神授”、“改朝換代”、“社稷永作”製造神學輿論，以利奪取或鞏固政權。二是問“長生之術”，以仙方、秘方、服食、符咒、齋醮等，冀長命百歲，永享榮華富貴。 ^[4] 

許多學者認為明世宗崇道是受到其父興獻王的影響。在史書記載中，明世宗執政之初並無專崇道教，而在嘉靖二年四月之後，開始出現科道官不斷上疏彈劾太監崔文誘導世宗齋醮的現象。這説明世宗宗教態度的轉變應該是在嘉靖元年七月到嘉靖二年四月之間，是在這一時間段內，在某些因素的影響下，世宗開始專崇道教，頻繁舉行齋醮儀式等道教活動。 ^[5] 

明世宗崇道具體表體現 在迷信齋醮方術、加封道號和崇道抑佛等方面。

大禮議後，世宗日漸腐化，濫用民力大事興建， ^[6]  迷信方士、尊崇道教，好長生不老之術，每年不斷修設齋醮，造成巨大的靡費。 ^[7] 

明世宗也十分喜愛“青詞”。明世宗基於對道教的極度崇奉，對道教齋醮之事以及青詞撰寫格外重視。青詞也藉此作用於嘉靖社會，甚至對於這一時期的政治形勢起到了主導的作用。道教青詞對嘉靖政治的參與力度極大，最直接最明顯的反映就是“青詞宰相”現象的出現及存在。在青詞政治的趨向日益突顯的過程中，嘉靖社會也漸漸深受其影響，整個社會政治腐敗、財政困難、邊患嚴重。

又採處女之經血煉丹，嘉靖二十一年（1542年）十月，壬寅宮變中幾乎死於宮女之手。 ^[8] 

嘉靖十五年（1536）五月，一場大火燒掉了169尊佛像，和約13000斤佛骨，佛牙等物。在佛殿的舊址，後來還建起了慈寧宮和慈慶宮，以供張太后和蔣太后住。這是嘉靖帝對宮內佛教所進行的一次徹底的清清除。 ^[9] 

嘉靖四十四年正月（1565年），方士王金等偽造《諸品仙方》、《養老新書》，制長生妙藥獻世宗。

首輔嚴嵩專國二十年，殘害忠良，楊繼盛、沈煉等朝臣慘遭殺害。吏治敗壞，爆發多起農民起義，如：山東礦工起義、陳卿起義、蔡伯貫起義、浙贛礦工起義、李亞元起義、賴清規起義，邊事廢弛，1524年以後爆發多起大同兵變，1535年爆發遼東兵變，1560年爆發振武營兵變，長城北方蒙古韃靼俺答汗寇邊，倭寇侵略中國東南沿海，就是“北虜南倭”的問題，後賴朱紈、戚繼光、俞大猷等人率軍肅清倭寇。葡萄牙人在1557年（一説1553年）入居澳門。

明世宗崇道奉玄的行為，衝擊了明代的成文法體系，對中央權力結構，職官制度，宗教管理和刑事司法等方面造成了較大的影響。 ^[10] 

明世宗崇道的最直接亦是危害最烈的後果即是時政的頹廢。同時祭神修仙，所費無限，明代百餘年富庶治平之業，荒廢殆盡。 ^[11] 

明世宗是中國歷史上著名的崇道修仙皇帝。他所制定的崇道國策以及在此基礎上的一系列修仙活動，影響着整個嘉靖朝的政治、經濟、文化以及社會生活，左右着文人的仕進之連，決定着眾多朝臣的榮辱沉浮。 ^[11]