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菩提本無樹
(六祖惠能大師四句偈中的一句)
鎖定
菩提本無樹作者介紹
二十四歲時辭母出家,往蘄州黃梅東山參拜五祖弘忍大師。初為行者,隨眾勞役,踏碓舂米。後因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識,囑付衣法,成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈,惠能多次遇險,最後藏跡於獵人羣伍之中,隱居十五年。弘忍入滅之後,惠能才開始傳法受戒。
此後演化佛法三十餘年,弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲,多次敕書徵召入京,他皆以老病相辭,竟不奉詔。七十六歲時赴新州入滅。其思想核心有二,一是自有佛性説,一是頓悟成佛説。在世界佛教史上,他是一個把中西佛教思想融合貫通的思想家。
六祖圓寂於公元713年夏天,當時正值南方炎熱潮濕天氣。
菩提本無樹原文
菩提偈①
菩提本無樹,
明鏡亦非台,
本來無一物,
何處惹塵埃。
原文解釋:
這個是六祖惠能大師的一個四句偈
神秀説:“身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”
惠能説:“菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。”
菩提本無樹(8張)
一、身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃
釋義:
弟子就如同是菩提樹,(釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟)
弟子的心靈就像一座明亮的台鏡。(捻花微笑,禪宗以心傳心的第一宗公案(典故))
要時時不斷地將它撣拂擦拭,不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
二、菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃
釋義:
菩提原本比喻智慧,
明亮的鏡子比喻清靜心。
本來清靜,哪裏會染上什麼塵埃?
菩提本無樹作品賞析
菩提本無樹詞語出處
菩提本無樹(5張)
這首偈,同神秀的那一首,在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首“無相偈”,使他失去作為弘忍繼承人的資格,卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調“時時勤拂拭”,後人以其主張“拂塵看淨”,稱之為“漸修派”。而惠能的這一首,是對神秀偈的徹底否定,也即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定,直接把握住“見性成佛”的關鍵,被稱為“頓悟派”。
在《壇經》第二十節,惠能指出:“世人性本自淨,萬法在自性。思量一切惡事,即行於惡;思量一切善事,使修於善行。”這是惠能“頓悟説”的基礎。在他看來,“愚人”與“智人”,“善人”與“惡人”,他們和“佛”之間,沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”,僅在一念之間。這種“放下屠刀,立地成佛”的思想,不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用,對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。
2、禪宗故事--菩提本無樹
惠能少孤而艱難困苦,於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟,遂赴五祖處學法。
一日,五祖喚諸門人總來:“吾向汝説,世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈吾看。若悟大意,付汝衣法,為第六代祖。”
眾人只等神秀作偈,神秀偷偷在牆上書一偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”
五祖令門人炷香禮敬,盡誦此偈。但親告神秀曰:“汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內。如此見解,覓無上菩提,了不可得。”
惠能雖不識字,一聞此偈,便知未見本性。託人亦書一偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。”
一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈,曰:“亦未見性。”因應無所住,而生其心,既然清靜何必有偈,五祖之境界舉手投足赫然而生,
菩提本無樹(8張)
惠能的意思"明鏡亦非台":你説心如明鏡台,其實根本沒有個台,若有個台則又有所執着,所謂‘應無所住,而生其心’,怎麼還要有個台呢?
“本來無一物”:本來什麼都沒有,也沒有一個樣子,也沒有一個圖,或一個形相,所以根本什麼也沒有。
"何處惹塵埃":既然什麼都沒有,塵埃又從那裏生出呢?根本就無所住了。
五祖擦偈:心本不生不滅,遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃,只是因為,心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱,進而產生貪嗔痴,無法明心見性,得到真正的自在。要知道,世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的,不是永恆的,不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆為我所用,並非我所屬。心無所住,無所掛礙,即是無心無塵。
五祖的意思是‘應無所住,而生其心’而出,要沒有一切執着,也就是佛所説的意思:‘一切眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執着不能證得。’這個地方就教人沒有執着,你執着它做什麼?你執着它將來是不是就能不死呢?到你死時又執着些什麼?
菩提本無樹②,明鏡亦非台③。
佛性常清淨④,何處有塵埃⑤!
菩提本無樹註釋
①菩提偈:“菩提”,梵文的音譯,意譯為“覺”或“智”,舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解,或是通向佛教理想的道路。偈,和尚唱頌的歌詩稱為偈。菩提偈,即詮釋佛教教義的歌偈。
②樹:這裏指菩提樹,意譯為“覺樹”或“道樹”相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提,覺悟成道,故稱此樹為菩提樹。但這種樹的本名是什麼,有多種不同的説法。據説南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載:“菩提果色白者,味甜,五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱為金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花,繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側,各有一棵菩提樹。
明鏡是明淨之鏡的縮寫。此鏡一照一切照。照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。明故則像亮假顯。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。三智一心中得故。言明淨鏡。
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台:指實物之鏡
④佛性:是梵漢並譯名詞,意譯為“覺性”、“如來性”,有時被稱為“涅”,或叫“真如”,也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性,發展為成佛的可能性,是佛教徒所追求助修行目標和理想境界。這個問題,小乘和大乘的觀點不一致,提出種種不同的見解,引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性,隋唐各宗也重視佛性説。天台宗提出五種佛性,法相宗歸結為兩種佛性,華嚴宗更把“有情”眾生的佛性與“非情”之物的法性區別開來。清淨:佛教術語,遠惡行,離惑垢,稱為清淨。
⑤塵埃:佛教術語,指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點,世務不淨,故稱塵務。
- 參考資料
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- 1. 2012-01-02 10:44 大般涅槃經玄義卷下 .百度.2012-01-01[引用日期2013-02-03]