龔勝墓

龔勝，西漢高士，與龔舍並稱“二龔（楚兩龔）”，與漁父、屈原、司馬季主、賈誼、楚老、孫登、嵇康同列“八賢”。龔勝墓在其家鄉彭城（今徐州）。

龔勝作為中國歷史上的一位重要文化名人、政治名人、彭城前賢，我們不應忘記他。物換星移，幾度春秋。龔勝墓碑，而今安在哉？根據史書、史志所記，龔勝墓在縣城東南三里，古城牆東南角在快哉亭公園東南角，此處東南三里，應在今故黃河東岸，和平路一帶。龔勝墓之所以湮沒，最大的可能性在於清咸豐五年（1855）黃水。而據清同治《徐州府志》，同治年間依然有龔勝墓，這可説是個奇蹟。

漢班固《漢書》：“門人衰絰治喪者百數。有老父來吊，哭甚哀，既而曰：“嗟乎！薰以香自燒，膏以明自銷。龔生竟夭天年，非吾徒也。”遂趨而出，莫知其誰。勝居彭城廉裏，後世刻石表其里門。” ^[1] 

酈道元《水經注》：“泗水又徑龔勝墓南，墓碣尚存。（守敬按：《漢書 龔勝傳》，王莽時，不食死。勝居彭城康裏，墓當與宅近。《御覽》五百六十引戴延之《西征記》，泗水東三里，有漢大夫龔勝冢，石碣猶存。《地形志》，彭城有龔勝冢。《寰宇記》，墓在彭城縣東南三里，至今禁芻牧。在今銅山縣東南。）”

宋樂史撰《太平寰宇記》載：“（龔勝墓）在（彭城）縣城東南三里，至今禁芻牧。”

明嘉靖間刊本《徐州志》卷八“人事志·祀典”載：“龔勝墓，在城東南三里。”

清同治《徐州府志》之“古蹟考”記載：“泗水自彭城縣東又逕龔勝墓南，墓碣尚存。”

明《明一統志》：“龔勝墓【在州城東南三里，勝漢臣，死節。】”

清《大清一統志》：“龔勝墓【在銅山縣東南，《魏書·地形志》：彭城有龔勝墓。《水經注》：泗水逕龔勝墓南，墓碣尚存。《太平寰宇記》：在彭城縣東南三里，至今禁芻牧。】”

據《漢書》卷七十二載：龔勝，字君賓，楚人，時楚國都彭城，亦即彭城人。又據清唐晏《兩漢三國學案》：“龔勝大儒也，傳《伏氏尚書》，以經學為諫書。”西漢末年，龔勝曾被三舉孝廉，曾為郡尉、郡丞之職，到任即辭職而去；後為州舉茂才，任重泉縣（今陝西蒲城縣東南）令。漢哀帝聞其名，徵之為朝廷諫大夫。龔勝又推薦邳州人龔舍等為諫大夫。龔勝、龔舍“二人相友，並著名節，故世謂之楚兩龔，少皆好學明經。”兩龔都是名重當時、崇尚名節的經學大師。

龔勝生前身居要職，憂國憂民，不負眾望，敢於仗義陳詞。據《漢書》記載：“勝居諫官，數上書求見，言百姓貧，盜賊多，吏不良，風俗薄，災異數見，不可不憂。制度太奢，賦斂太重，宜以儉約先下。”遺憾的是，《漢書》作者班固對此僅幾筆帶過，未作鋪陳詳述，讓後人難以領略龔勝盡職盡責的風采。後代文史學家批評道：“此班氏之無識也！”

龔勝為諫大夫兩年，又接連被委任為丞相司直、光祿大夫。光祿大夫是宮中要職，相當於朝廷顧問。於此可見朝廷對他的倚重。不久，朝廷又調他守衞右扶風。數月後，漢哀帝瞭解到他不擅於處理煩勞之事，又調回任光祿大夫諸吏給事中。

龔勝恪盡職守，直言大司馬董賢胡作非為，亂了大漢制度。而董賢是漢哀帝的男寵。這就把矛頭直接指向了漢哀帝，觸犯了龍顏。於此可見，龔勝為人處世，頗具剛直不阿之品性。此後在朝廷議事中，龔勝同博士夏侯常發生爭執，因而受到有司責問，被貶秩一等。龔勝提出告老還鄉。漢哀帝洞察龔勝的忠心，委任其子龔博為侍郎，改龔勝任渤海太守。龔勝稱病沒有到職。半年後朝廷免去其職，仍起用其為光祿大夫。龔勝決意不再出山，囑子報己染病卧牀，請求致仕（退休），以便死後將老骨頭葬在家鄉。其懇求尚未得到允准，關節眼上，漢哀帝突然駕崩，龔勝之請求便被束置起來。

王莽執政後，龔勝再一次提出致仕。王莽準其奏，並按舊例，給予相關待遇：安排專車護送回鄉，沿途酒肉接待，對隨行人員也備馬備飯；地方官按時到家問候，中秋節賜羊一頭、酒兩斛。按例，百年之後，還將賜棺被一條，祭以豬羊。

這樣，龔勝順利地回到彭城。沛郡二千擔長吏凡初上任者，皆登門執弟子禮，晉見龔老先生。

龔勝一生的亮點和價值，不僅在經典學問、為官清正，更在致仕之後以死拒王莽之封。

公元9年，王莽篡漢，建立新朝，為籠絡人心，委派五威將帥備羊、酒厚禮，親往彭城，看望龔勝。

次年，王莽又派使者封龔勝為講學祭酒，屬上卿。龔勝卻稱病不往。

又過了兩年，王莽再派使者帶着蓋着皇帝大印的詔書、太子師友祭酒的印綬，以迎接老年人的安車駟馬，拜龔勝為上卿，並先撥給半年的薪水置辦行裝。使者帶着郡太守、縣長吏、三老等1000多人，登門致賀。使者久久站立門外，想讓龔勝起牀迎接，可龔勝卻稱病重，卧牀閉門不出。使者不得已進到屋裏，走到牀前，向南站立，頒佈詔令，送上璽書，再奉上印綬，交接安車駟馬，對龔勝説：“聖朝未嘗忘了您老人家，現在因為一切還未就緒，等您參與決策大事，以安天下大局，您不要推辭。”龔勝回答説：“我生性愚笨，加上年老多病，命在早晚之間，假如勉強隨你上路，必死途中，對政局無益。”使者説盡好話，無奈夫子不理，便不由分説，以印綬強加於他，龔勝仍是堅決推辭。使者尷尬萬分，只得暫且退下，實在不能勉強，上報王氏朝廷説：“現在正值盛夏暑熱，龔勝病痾纏身，有氣無力，可允許秋涼再出發。”王莽下詔同意。

此後，使者坐鎮彭城，每五天即同太守一起登門問候，並託龔勝的兩個兒子和門人高暉等人向龔勝傳話：“朝廷對您高看一眼，虛席待您，準備將您封為王侯。您雖然有病在身，也應該作個姿態，先搬到賓館去，表示隨時去京城。您這麼大年紀了，即使不為自己着想，也要為孩子考慮，多給他們留點遺產吧！”高暉等人把這話傳給龔勝。龔勝自知難以推辭，就對兒子和門生高暉等人説：“我受漢家厚恩，無以報答，現在年紀老了，早晚入土，我怎麼能一身侍奉兩姓皇帝，無臉見死去的皇上呢？”於是，便交待安排自己的後事，從此不再開口説話，不再吃飯喝水，14天而死，享年79歲。

其弟子約百人為龔勝辦理喪事。有一老人前來憑弔，放聲大哭，悲不自勝，邊哭邊説道：“啊呀！薰草因其香被人點燃燒焚，油膏因能光明被點燃耗盡。龔勝你因為是有用之才，到了這把年紀，竟被人逼死，不能壽終正寢，這哪是我弟子應得的下場啊？”哭罷，匆匆離開，人們也不知道這位老人究竟是誰。

後人為紀念龔勝，在他居住的彭城廉裏，樹立起一個石刻里門以表彰他的高風亮節。

龔勝以死來抗拒王莽新朝授予的官爵，情操之高，千載以下，仍令人心生景慕。東晉著名詩人謝靈運受迫害被殺時自比龔勝，自嘆“龔勝無餘生”（《臨終詩》）。唐代著名書法家顏真卿一身正氣，在安史之亂中以龔勝自勵，賦詩：“張良思報韓，龔勝恥事新。”（《詠陶淵明》）表現出對叛亂分子誓不兩立的決然態度。宋代詩人劉克莊亦以龔勝自比：“我如龔勝，君如龔勝，拂袖同歸鄉里。”（《鵲橋仙十一首》）“已設牀臨牖，何須綬着身。遂令移鼎賊，知愧飾巾人。”（《雜詠一百首.龔勝》）宋末詩人謝仿得與文天祥是同榜進士，元朝統治者強迫其出仕，他多次拒詔，立下赴死決心，賦詩讚龔勝：“平生愛讀龔勝傳，進退存亡斷得明。範叔綈袍雖見意，大顛衣服莫留行。此時要看英雄樣，好漢應無兒女情。只願諸賢扶世教，餓夫含笑死猶生。”後來，他到元大都絕食而死。明代顧亭林（炎武）在國破家亡之後，隱居華山杜門不出，將自己和傅山比作“楚兩龔”：“太行之西一遺老，楚國兩龔秦四皓”（《寄問傅處士土堂山中》）。龔勝受到歷代志士的仰慕，據史志記載，龔勝墓及墓碑一直被作為名勝古蹟保存下來，地方政府禁止人們在墓前放牧牛羊，清代詩人張名宿曾賦《龔君賓墓詩》：“寸心天地間，無慚於幽獨。如何吊者來，逃名恨未速。顯為先生榮，隱為先生辱。豈知臣節全，即禍亦為福。薰燒香自存，膏銷明已足。大耋莫言夭，宜笑何須哭。” ^[2]