駁何氏論文書

駁何氏論文書（1）

某再拜大復先生足下：前屢覽君作，頗疑有乖於先法，於是為書，敢再拜獻足下，冀足下改玉趨（2）也。乃足下不改玉趨也，而即摘僕文之乖者以復我，義言辯以肆，其氣傲以豪，共旨軒翕而（山孝）嵺（3）。僕始而讀之，謂君我恢也（4）；已而思之，我規也，猶我君規也。夫規人者，非謂其人卑也，人之見有同不同，僕之才不高於君，天下所共聞也。乃一旦不量，而慮子乖於先法，茲其情無他也。

子摘我文曰：“子高處是古人影子（5）耳，其下者已落近代之口。”又曰：“未見子自築一堂奧，自開一户牖，而以何急於不朽？”此非仲默之言，短僕而諛仲默者之言也。短僕者必曰：“李某豈善文者，但能守古而尺尺寸寸（6）之耳。必如仲默，出入由己，乃為舍筏而登岸。”斯言也，禍子者也。

古之工，如倕如班（7），堂非不殊，户非同也，至其為方也，圓也，弗能捨規矩。何也？規矩者，法也。僕之尺尺而寸寸之者，固法也。假令僕竊古之意，盜古之形，剪裁古辭以為文，謂之“影子”，誠可；若以我之情，述今之事，尺寸古法，罔（8）襲其辭，猶班，圓倕之圓，倕，方班之方（9）。而倕之木，非班之木也，此奚不可也。

夫筏我二也，猶兔之蹄，魚之筌，舍之可也（10）。規矩者，方圓之自（11）也，即欲舍之，烏乎舍！子試築一堂，開一户，措規矩而能之乎？措規矩而能之，必並方圓而遺之可矣。何有於法！何有於規矩！故為斯言者，禍子者也；禍子者，禍文之道也。不知其言禍己與文之道，而反規之於法者是攻，子亦謂操戈入室（12）者也。

子又曰：“孔、曾、思、孟，不同言而同至（13），誠如尺寸古人，則詩主曹、劉、阮、陸足矣（14），李杜（15）即不得更登於詩壇。”《詩》雲（16）：“人知其一，莫知其他。”予之同法也。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下者也。子以我之尺寸者言也，覽子之作，於法焉蔑（17）矣，宜其惑之靡解（18）也。

阿房（19）之巨，靈光（20）之巋，臨春、結綺（21）之侈麗，揚亭、葛廬（22）之幽之寂，未必皆倕與班為之也；乃其為之也，大小鮮不中方圓也。何也？有必同者也。獲所必同，寂可也，幽可也，侈以麗可也，巋可也，巨可也。守之不易，久而推移，因質順勢，融熔而不自知。於是為曹為劉，為阮為陸，為李為杜，既令為何大復，何不可哉！此變化之要也。故不泥法（23）而法嘗由，不求異而其言人人殊。《易》曰： “同歸而殊途，一致而百慮”（24），謂此也。非自築一堂奧，自開一户牖，而後為道也。

故予嘗曰：作文如作字，歐、虞、顏、柳（25）字不同而同筆，筆不同，非字矣。不同者，何也？肥也，瘦也，長也，短也，疏也，密也。故六者，勢也，字也，體也，非筆之精也。精者，何也？應諸心而本諸法也。不窺其精，不足以為字，而矧（26）義之能為！文猶不能為，而矧道之能為！

仲默曰：“夫為文，有不可易之法，辭斷而意屬，聯物而比類。”以茲為法，宜其惑之難解，而諛之者易搖也。假令（27）僕即今為文一通，能辭不屬，意不斷，物聯而類比矣，然於情思澀促，語嶮而硬，音失節拗，質直而麄（28），淺譾（29）露骨，爰痴爰枯（30），則子取之乎？故辭斷而意屬者，其體也，文之勢也；聯而比之者，事也；柔澹者，思也；含蓄者，意也；典厚者，義也；高古老，格也；宛亮（31）者，調也；沈着、雄麗、清峻、閒雅者，才之類也。而發於辭，辭之暢者其氣也中和，中和者氣之最也。

夫然，又華之以色，永之以味，溢之以音，是以古之義者，一揮北眾善具也。然其翕闢（32）頓挫，尺尺而寸寸之，未始無法也，所謂圓規而方矩者也。

且士之文也，猶醫之脈，肌之濡弱、緊數、遲緩相似，而實不同（33），前予以柔澹、沉着、含蓄、典厚諸義，進規於子，而救俊亮之偏。而子則曰：“必閒寂以為柔澹，濁切以為沉着，艱窒以為含蓄，俚輳以為典厚（34），豈惟謬於諸義，並俊語亮節悉失之矣。”

吾子於是乎失言矣。子以為濡可為弱，緊可為數，遲可為緩耶？濡弱、緊數、遲緩不可相為，則閒寂獨可為柔澹，濁切可為沉着，艱窒可為含蓄，俚輳可為典厚耶？籲！吾于于是乎失言矣！以是而論文，子於文乎病矣。蓋子徒以僕規子者過言靡量，而遂肆為（山孝）嵺之談，摘僕之乖以攻我，而不知僕之心無他也。僕之文，千瘡百孔者，何敢以加於子也，誠使僕妄自以閒寂、濁切、艱窒、俚輳為柔澹、沉着、含蓄、典厚，而為言黯慘，有如搖鞞（35）擊鐸，子何不求柔澹、沉着、含蓄、典厚之真而為之，而遽以俊語亮節自受耶？此尤惑之甚者也。

僕聰明衰矣（36），恆念子負振世之才，而僕叨通家（37）骨肉之列，於是規之以進其極，而復極論以冀其自反，實非自高以加於子。《傳》曰：“改玉改行。”子誠持堅白（38）不相下，願再書以復我。

（1）駁何氏論文書：何氏，指何景明（字仲默，號大復山人）。何景明與李夢陽齊名，同為“前七子”領袖人物。後與李夢陽在擬途徑等問題上發生爭執，何景明與他討論詩文，李夢陽一再駁斥，兩人終於分道揚鑣。

（2）改玉趙，即改玉步。比喻改變文學觀點。《左傳·定公五年》：“六月，季平子行東野，還，未至，丙申，卒於房。陽虎將以璵璠斂，仲梁懷弗與，曰：‘改步改玉’。”杜預注：“昭公之出，季孫（季平子）行君事，佩璵璠，祭宗廟。今定公立，復臣位，改君步，則亦當去璵璠。”

（3）其旨軒翕而（山孝）嵺：宗旨高尚而偉大。軒翕（xī西），高引貌。（山孝）嵺（xiāo liáo）：高聳貌。杜甫《朝享太廟賦》：“又似乎春風壯而江海波，鳥不敢飛；而玄甲（山孝）嵺以嶽峙，象不敢去。”

（4）謂君我詼也：認為你是譏笑我。“謂君我詼也”，即“謂君詼我也”。下文“我規”即“規我”，“君規”即“規君”。皆賓語前置。規：規勸。

（5）古人影子：外貌像古人。比喻李夢陽的詩文，像秦漢與盛唐。

（6）守古而尺尺寸寸之：墨守古文法度，尺就是尺，寸就是尺寸，不敢稍有變化。

（7）倕、班：皆古代能工巧匠。《莊子·胠篋》：“攦之指，而天下始人有其巧矣。”據《世本》等古書記載，倕發明了耒耜、鍾、規矩、準繩等物品。《呂氏春秋·本生》高誘注：“倕，堯之巧工。”《尚書·堯典》作“垂”。《玉篇》和《廣韻》説他是“黃帝時巧人”。公輸班，姓公輸，名班，世稱公輸子。春秋時魯國人。事蹟見《墨子·公輸》、《禮記·檀弓》、《戰國策》等書。

（8）罔：無；沒有。

（9）“猶班”數句：意思是如同讓公輸班學着像倕那樣畫圓；又如同讓倕學着像公輸班那樣畫方。第一個“圓”字與“方”字，都作動詞用。

（10）“筏我二也”四句：指筏與作者是兩回事，如果渡河的時候捨棄筏，就如同兔和蹄相比較，魚和筌比較一樣，得了兔就捨棄蹄，得了魚就捨棄筌。蹄，捕兔器；筌，捕魚器。《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”

（11）自：始。

（12）操戈入室：意即“同室操戈”，自家人打自家人。比喻內部鬥爭。《後漢書·鄭玄傳》：“（何休嘆曰）：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎？’”

（13）“孔、曾、思、孟”句：孔子、曾子、子思、孟子，他們的文章不同，而目的一致。

（14）“曹、劉、阮、陸”句：意思是作詩效法曹植（192—232）、劉楨（？—217）、阮籍（210—263）、陸機（261—303）就夠了。

（15）李杜：李白、杜甫，以詩齊名，號李杜。韓愈《調張籍》詩：“李杜文章在，光焰萬丈長。”

（16）“《詩》雲”二句：《詩經·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢痛惜河，人知其一，不知其他。”意思是：“不敢徒手打虎，不敢徒步渡河，人都知道這一類事情危險，沒有人知道其他事情的危險更多。”李夢陽引此詩以警告何景明，同室操戈比“暴虎馮河”還要危險。

（17）蔑（miè）：無，沒有。

（18）靡解：不懂。靡（mī），不。《史記·外戚世家》：“其詳靡得而記焉。”

（19）阿房：宮名。故址在今陝西省長安縣西北一帶。《三輔黃圖》：“秦惠王造阿房宮未成，始皇廣其宮規，恢三百餘里，閣道通驪山。”杜牧《阿房宮賦》：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百餘里，隔離天日。”

（20）靈光：殿名。故址在今山東省曲阜縣東。漢景帝子恭王所立。王延壽《魯靈光殿賦序》：“初，恭王始都下國，好治宮室，遂因魯僖基兆而營焉，遭漢中微，自西京未央，建章之殿，皆見隳壞，而靈光巋然獨存。”

（21）臨春、結綺：閣名。故址在今江蘇省南京市。《南史》：“陳後主造臨春、結綺、望春三閣，皆以沉檀香木為之。”

（22）揚亭葛廬：劉禹錫《陋室銘》：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”揚雄故宅遺址在成都，世稱揚子宅，宅帝有亭，世稱“玄亭”或“載酒亭”。諸葛亮（181—234），曾隱居南陽草居南陽草廬，遺址在今河南省南陽市。

（23）泥法：墨守成法。泥（nì逆），拘泥。

（24）“《易》曰”二句：見《周易·繫辭下》。意思是：天下人同歸一處，而大家走過的道路各不相同；大家的最終目標一致，而達到最終目標的想法卻有百種。

（25）歐、虞、顏、柳：唐代四大書法家，號稱歐、虞、顏、柳四體。歐陽詢（557—641），字信本，潭州臨湘（今湖南省長沙市）人，筆法剛勁有勢。虞世南（558—638），字伯施，越州餘姚（今浙江省餘姚縣）人，書法豐趣秀逸。顏真卿（709—785），字清臣，京兆萬年（今陝西省西安市）人，楷書端莊雄偉，行書剛勁多姿。柳公權（778—865），字誠懸，京兆華原（今陝西省耀縣）人，楷書遒媚勁健。

（26）矧（shěn審）：況；何況。柳宗元《敵戒》：“矧今之人，曾不是思。”

（27）假令：假使；倘若。

（28）麄：同“粗”。

（29）淺譾（jiǎn）：淺漏。《史記·李斯傳》：“能薄而材譾。”

（30）爰痴爰枯：指文章又笨拙、又枯燥。爰，乃。

（31）宛亮：宛轉而響亮。

（32）翕（xì）闢：一合一開。

（33）“脈之濡弱”二句：晉代王叔和《脈經》分脈象為浮、芤、洪、滑、數、促、弦、緊、學、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動二十四脈。其中：濡脈，脈搏軟弱帶浮；弱脈，脈搏軟弱而沉；緊脈，肪搏緊張有力；數脈，肪搏頻繁快速；遲脈，脈搏遲慢無力；而緩脈則有兩種：一種脈搏弛緩無力（病脈），另一種脈搏和緩均稱（常脈）。數，讀shuò。

（34）俚輳（còu）：鄙俗雜湊。

（35）鞞（bǐn，又讀bǐng）：刀鞘。

（36）聰明衰矣：耳力、目力已經衰弱。《管子·內業》：“耳目聰明，四枝（肢）堅固。”

（37）通家：舊時對世交或姻親，都稱通家。

（38）持堅白：堅持己見。堅白，是戰國時代名家代表公孫龍（約前320—前250）的一種名辯論題。其主要論點是“離堅白”。認為堅、白、石三者，堅和白是分離的，只有堅石或白石，沒有堅白石。見《公孫龍子·堅白論》。

這是李夢陽、何景明關於學習古人的一場大辯論。他們兩人都是主張“文必秦漢，詩必盛唐”的。但何景明重在學習秦漢、盛唐文學的精神，所以他只求學其大體，不要過於形似，進而“舍筏登岸”，“自立門户”。李夢陽重在學習秦漢、盛唐文學的形式，所以他要求“尺尺寸寸”，亦步亦趨，成為“古人的影子”。兩相比較，何景明的主張更為合理。但這場大辯論，涉及到文壇領導權之爭，雙方都有些意氣用事，開了一個不好的先例。

李夢陽（1473—1530），明代文學家。字天賜，又字獻吉，號空同子，慶陽（今甘肅省慶陽縣）人。1494年（弘治七年）進士，官至江西提學副使。他任户部郎中時，上疏彈劾宦官劉瑾，遭禍入獄，氣節聲名，震動一時。到了明代成化年間（1465—1487）以後，流行雍容空泛的台閣體，弊端越來越多，甚至到了千人一面、千篇一律的地步。李夢陽欲振起頹風，但矯枉過正，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，反對虛浮孱弱的“台閣體”，與何景明等互相呼應，世稱“前七子”，使當時的文體發生變化。但因強調復古，導致後來摹擬剽竊的風氣日益興盛，結果一個弊端沒有去除，另一個弊端又接踵而來。李夢陽的詩在當時十分有名，成就在其文章之上。有《空同集》傳世。