馬塞爾·莫斯

馬塞爾·莫斯，法國人類學家、社會學家、民族學家。迪爾凱姆的學術繼承人。曾在巴黎大學和波爾多大學學習哲學。1898年，迪爾凱姆創辦《社會學年鑑》，莫斯負責該刊物宗教方面的研究與編輯。他曾對宗教實踐發生過濃厚的興趣，以後轉向比較社會人類學的研究，被尊為法國實地民族學派的創始人。在莫斯的影響下最有名的是結構人類學的創始人，克勞德·萊維-斯特勞斯。1925年創辦巴黎大學民族學研究所。1931—1939年在法蘭西學院任教。主要論著有：《早期的幾種分類形式：對於集體表象的研究》（1903）、《關於愛斯基摩社會季節性變化的研究》（1910）、《禮物》（1923）、《關於原始交換形式──贈予的研究》（1925）等。

莫斯部分經典著作(3張)

第一次世界大戰前，莫斯的學術成就主要在於對原始宗教和祭祀的研究，他在《早期的幾種分類形式：對於集體表象的研究》和《關於愛斯基摩社會季節性變化的研究》中，提出了在以後著作中加以發展的關於社會物質條件和集體表象之間在功能上相互聯繫的觀點。第一次世界大戰後，他承擔了捍衞迪爾凱姆學派的傳統和繼續自己專業研究的雙重任務，並將注意力轉移到對古代社會的社會內聚力問題的研究。在《關於原始交換形式──贈予的研究》中，他分析了禮物交換這種帶有經濟、宗教和道德意義的社會現象究竟是功利的還是符號的，認為交換系統保證了鄰里之間的和睦，維護了社會結構的穩定和社會等級的合法性。這一時期他的重要著作包括兩方面的內容，即民族學研究和社會科學方法論。莫斯的思想對英國的A.R.拉德克利夫-布朗、馬林諾夫斯基和美國的R.雷德菲爾德等人類學家影響較深。

莫斯的理論地位很複雜。他非常推崇系統比較，相信所有時間和所有地點的社會生活存在週期性再現的模式。但是，他又經常在推斷不同社會之間的異同點時，做出相對主義者的註解。他不是要發展一種具有完全“法則”的“社會的自然科學”，他的目標在於對差異極大的社會進行描述和分類，以便找到類似的結構。通過這種方法，他希望能夠建立一種大範圍社會生活的理解。莫斯從來沒有做過民族誌田野調查，但是他廣博的語言學知識和文化歷史知識使他對當時的現象做出了一些非常尖鋭的分析。他從未以自己的名字出版過著作，《禮物》最早出現在《社會學年鑑》一刊中。《禮物》在20世紀的人類學界被看作是最重要的單行本，莫斯短暫的研究生涯也一直有人解讀和仰慕。

莫斯交換禮物的本質的這種意見並不是沒有他們的批評者。例如法國人類學家阿蘭Testart（1998）認為有“自由”的禮物，如在西方一座大型城市裏路人給乞丐金錢。捐獻者和接受者都不清楚對方，而且也許永遠都不會再見面。在此背景下，放在這邊的乞丐做東，捐款當然不創造義務，而一個乞丐的期望也沒有供體。此外，交易沒有設定兩者之間的關係，更不用説相互依賴性的存在了。Testart也表明有不同類型的義務：（a）感情的義務，如已經被邀請吃飯，就會有一種感覺，一個人應該回報；（2）社會責任，意味着社會背景下迫使人做東，如果不這樣做不僅會影響一個人的關係，也會影響一個人的名聲，和（c）法律義務，確立為通過法律合同。Testart認為只有後者實際上可以被強制執行。他覺得莫斯誇大了巨大的社會壓力的義務了，尤其是在他所描述的potlatch在北美印第安人。

另例non-reciprocal“自由”的禮物是由英國人類學家詹姆斯Laidlaw（2000）。他描述了社會背景下的印度耆那教renouncers，一羣流動獨身生活renouncers苦行僧生活的精神淨化和拯救。非暴力原則的影響，為大家提供旅遊飲食的renouncers迫使他們耆那教，避免準備食物，因為這可能會涉及微生物暴力。耆那教renouncers以來不工作，他們依靠躺在糧食援助耆那教家庭的社區。然而，前不得似乎有任何想要或慾望，以及非常抱歉毫不猶豫地接受，後者準備的食物。Laidlaw描述renouncers產生litanies拒絕收貨時不要露出的食物或欣賞和感激。為了不顯得像乞丐，他們參觀家庭隨機的，嘗試建立關係不是一個家庭了定期回到那裏。給出了什麼不是一種禮物或收貨人或者捐贈者，既然有任何想要表現將會破壞耆那教精神純潔的renouncer絕對不能有任何給定的回報。因此，應該是耆那教renouncers收到要成為一個自發的免費禮物沒有任何附帶條件，和精緻的文化建構過程，這個過程就是周圍，以確保這正是所發生的事。

在他的論證，Laidlaw僱傭了德里達的四大標準的“免費禮物”：

一、沒有互惠

二、收件人必須不承認這禮物作為禮物或自己的接受者一份禮物

三、捐獻者必須不承認這些禮物，不是

四、事物本身不能出現的“禮物”

成功的Laidlaw認為收到由詹恩捐贈食品renouncers完成所有四個標準。他們是一個non-reciprocated免費的禮物，雖然他們不是一個非常無私的人因為這樣的捐贈是“聚合宗教好事”（punya）。然而，Punya”的字面意思是“價值，宗教優點；美德；或者慈善”，並且當地躺家庭非常渴望接受這些道德的“禮物”，以換取他們的資料的禮物。

Laidlaw的例子並構成挑戰的定義的禮物Mauss表現在兩個方面：第一，它賦予道德非物質的收禮只；第二，這些道德迴歸是無常的，除非是在記憶和故事的接受者。例如，烹飪美味的感恩節晚餐當然創造家庭的義務，但對象（晚餐）必然消耗了的過程。那裏只剩下對象的記憶，成為有可疑的如何仍然是一個“不解之緣的東西和它原來的主人”（格雷戈裏，1982:18）。同樣，金錢給乞丐背景下施予者和接收機寄居的地方（如在Testart的例子）似乎完全疏離的前，特別是錢——相較於其他對象——通常（但不總是）有一個內在的個人素質。但不知何故施與者的眼光和接收機留在記憶，或情況可能仍然存在，並且被告知賦予別人在故事。

“自由”的禮物因此挑戰方面的概念Maussian禮物，除非我們考慮道德和非物質的品質讓。這些方面，當然，在繁華的禮物，示範在書中如安妮特維納的（1992），不可分割的財產的説法，同時給出了保持。

而聞名莫斯幾個自己的行為——最明顯的代表作南方Essai勒唐（“禮物”）——太多他最好的工作是在合作Annee信息的成員，包括Durkheim（原始分類），亨利·赫伯特（輪廓的普遍理論篇關於魔法和犧牲的性質和作用）、保羅Fauconnet（社會學）和其他人。

像許多著名的法國學者，莫斯沒有造就一大批學生。儘管如此，許多人類學家聲稱已經追隨他的腳步，尤其是克洛德·列維-斯特勞斯。本文在這禮物是人類學研究的根源互惠。他的分析Potlatch激發了他借（那當滅的股票），然後+（名字的第一個situationist雜誌感到“Potlatch”），已被應用於許多感興趣的禮物經濟和開源軟件，雖然後者的使用有時不同於莫斯原有的制定。還看到海德的革命的批判劉易斯Mauss在“想象力和性愛生活的產權”。