-
結構人類學
(克洛德·列維-斯特勞斯著人類學著作)
鎖定
《結構人類學》是法國人類學家克洛德·列維-斯特勞斯關於人類學的著作,共分兩卷,第一卷於1958年出版,第二卷於1973年出版。
- 作品名稱
- 結構人類學
- 外文名
- Structural Anthropology
- 作 者
- 克洛德·列維-斯特勞斯
- 類 別
- 人類學
- 首版時間
- 第一卷1958年,第二卷1973年
- 字 數
- 第一卷308000,第二卷296000
結構人類學內容簡介
《結構人類學》共分兩卷。第一卷包含17篇論文,第二捲包含18篇論文。
第一卷 討論結構主義人類學的最基本問題,如歷史與人類學的關係和區別,結構的性質等。該卷建立了結構人類學這門學科,並對結構主義方法作了進一步的説明。
分為五個部分:(1)以結構主義語言學方法論證親屬結構的性質;(2)以巴西中部印第安人的社會結構為例,分析社會的組織形式;(3)巫術與宗教的一般問題,並討論神話結構及其符號的性質;(4)對原始藝術和史前藝術進行比較研究;(5)有關方法與教學的問題,主要論述人類學在社會科學中的地位。
第二卷 包括第1卷出版前後的著作,為便於對人類學不夠熟悉的讀者對這門學科作一初步的鳥瞰。
分為四個部分:(1)展望部分,論述人類學的過去和未來,規定它的研究領域,並對一些提出的問題作適當的解答;(2)社會組織部分,説明有關社會組織和與親屬體系相聯繫的觀點,並闡明一些理論上與實踐上的困難;(3)神話與禮儀部分,是列維-斯特勞斯20年來最關心的問題。他把結構主義與形式主義區別開來,舉出一些神話變體的例子,認為有些神話看起來互不相同,但可以還原而歸人同一類型的神話變體的各種階段之中。他提出神話轉變為傳説、浪漫故事和政治觀念的方式;(4)人文主義與人文學科部分,簡評當代社會在文學、藝術與城市生活中所遇到的許多問題,特別注意於人文科學與社會科學的研究組織和教學機構,提出其阻礙、誤解和低估我們所稱之為進步的東西。
[6]
結構人類學作品目錄
第一卷 | 第一部分 語言與親屬關係 | 第一章 導論:歷史學與人類學 第二章 語言學和人類學中的結構分析 第三章 語言和社會法則的分析 第四章 語言學與人類學 第五章 對第三章和第四章的附記 |
第二部分 社會組織 | 第六章 人類學中的遠古性概念 第七章 巴西中部和東部的社會結構 第八章 二元組織存在嗎 | |
第三部分 巫術與宗教 | 第九章 巫師與巫術 第十章 象徵的效力 第十一章 神話的結構 第十二章 結構與辯證法 | |
第四部分 藝術 | 第十三章 亞洲和美洲藝術中的部分表現法 第十四章 體內載魚的蛇 | |
第五部分 關於方法和教學的問題 | 第十五章 社會結構 第十六章 對第十五章的附記 | |
第二卷 | 第一部分 展望 | 第一章 人類學的範圍 第二章 讓-雅克·盧梭:人的科學的奠基人 第三章 杜克海姆對民族學的貢獻 第四章 美國民族學研究署的工作和教訓 第五章 無文字民族的宗教比較 |
第二部分 社會組織 | 第六章 關於模型的概念:意義和運用 第七章 關於親屬關係的原子的思考 | |
第三部分 神話和儀式 | 第八章 結構和形式:關於弗·普羅普的一部著作的思考 第九章 阿斯迪瓦爾的故事 第十章 四則温內巴戈神話 第十一章 太陽和月亮的性別 第十二章 文化中的蘑菇 第十三章 相鄰民族的儀式和神話之間的對稱關係 第十四章 神話是怎樣消亡的 | |
第四部分 人文主義和人文學科 | 第十五章 對幾份問卷調查的答覆 第十六章 社會學科和人文學科中的科學標準 第十七章 文化的非連續性與經濟和社會的發展 |
結構人類學創作背景
《結構人類學》兩卷都是論文集,收錄了列維-斯特勞斯從1944—1973年的35篇論文。1958年,列維-斯特勞斯發表的《結構人類學》是他1944年至1957年間所發表的一系列論文專集。1973年,列維-斯特勞斯又編輯出版了第二本《結構人類學》,後來他把1958年出版的《結構人類學》編為第一卷。
結構分析法並非列維-斯特勞斯所創造,他把語言學中研究語言結構的方法引進人類學領域。他將這種結構分析法最初應用在對親屬制度的研究中,繼而應用在神話和藝術的研究中,後又應用在社會和整體文化的研究中,在人類學領域形成了比較系統的結構主義理論,因此,他將書名題為《結構人類學》。
[7]
結構人類學作品思想
1、列維-斯特勞斯的結構分析方法
“結構”一詞是列維-斯特勞斯結構人類學的核心。他以“結構”作為認識世界的方式,創立了一套分析方法,在社會現象中找尋二元對立,繼而挖掘其深層結構。
此前,結構主義分析已經被用到語言學中。列維-斯特勞斯受到俄裔美籍語言學家羅曼・雅各布遜的影響,使用語言學的方法來分析人類文化和社會。列維-斯特勞斯認為,既然二元對立同時存在於音素系統和親屬系統中,那麼同樣的方法可以用來研究人類親屬關係。但是他也謹慎地指出,音素系統和親屬系統表面上極其類似,這一方法很可能帶來誤入歧途的危險。他認為文化的某些要素不能採用結構主義分析,想要謹慎對待過度簡化的問題:為了充分研究親屬稱謂,不能不採用對體現稱謂的行為差異(比如我們對“媽媽”和“岳母”的不同説話方式)的平行分析。
2、對神話結構的分析
列維-斯特勞斯指出,神話是一個能夠實現自足的符號系統,它可以通過自我創造形成許多神話。同時,他還認為,在原始社會狀態中所誕生的神話,不僅能夠表達人類心靈的最初狀態的形式,還可以直接地反映出結構最自然的聯繫形態。
列維-斯特勞斯的神話研究思路受到了弗洛伊德對潛意識研究的影響。弗洛伊德認為,要了解人類深層心理活動,往往要將其充分暴露,探究其最為本真的狀態。探究潛意識最好的方法便是研究夢境。列維-斯特勞斯認同了弗洛伊德的觀點,認為神話就是人類在原始社會狀態下製造的夢境,它屬於一種集體的夢幻,是能夠得到解釋的無意識事物,並且通過對它的解釋,可以發現隱藏在背後的結構形態。列維-斯特勞斯認為,神話故事表面意義的背後有另一層深意,即他所説的結構。
[8]
結構人類學作品影響
1958年《結構人類學》第一卷的出版使“結構”一詞流行開來,結構主義成為一種流行思潮,取代存在主義,佔據法國思想界的優勢地位。列維-斯特勞斯的結構主義方法不僅改變了人類學本身的發展路徑,也引起了哲學、社會學、心理學等人文學科的普遍關注。
[3]
結構人類學出版信息
《結構人類學》第一卷最初以法文出版於1958年,1963年英文版出版;第二卷以法文於1973年出版。
結構人類學作者簡介
克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss,1908—2009),法國人類學家、哲學家,法蘭西科學院院士,結構主義學派創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律,1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學,並從事巴西土著之田野研究。1948年返法,1959年出任法蘭西學院教授。他的影響波及人類學、語言學、哲學、歷史等諸多領域。主要著有《神話學》(4卷,1964—1981)、《憂鬱的熱帶》(1955)、《野性的思維》(1962)等。
[1]
- 參考資料
-
- 1. 孫志宜,肖瑋,徐宗品編.人文藝術名著導讀:合肥工業大學出版社,2011.03:第34頁
- 2. (法)列維-斯特勞斯著,陸曉禾等譯.結構人類學 巫術·宗教·藝術·神話:文化藝術出版社,1989.12:第1頁
- 3. 鄒鐵軍主編.20世紀哲學名著導讀:陝西人民出版社,2011.01:第171-182頁
- 4. 克洛德·萊維-斯特勞斯著;謝維揚,俞宣孟譯.結構人類學:上海譯文出版社,1995.12:目錄頁
- 5. 克洛德·萊維-斯特勞斯著;俞宣孟等譯.結構人類學 第2卷:上海譯文出版社,1999.11.:目錄頁
- 6. 馮契,徐孝通主編.外國哲學大辭典:上海辭書出版社,2000.07:第668-669頁
- 7. 覃光廣等主編.文化學辭典:中央民族學院出版社,1988.08:第596頁
- 8. 丁蘇安著.西方人類學家列傳:黑龍江人民出版社,2016.07:第135-136頁