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結構人類學

(克洛德·列維-斯特勞斯著人類學著作)

鎖定
《結構人類學》是法國人類學家克洛德·列維-斯特勞斯關於人類學的著作,共分兩卷,第一卷於1958年出版,第二卷於1973年出版。
《結構人類學》是列維-斯特勞斯結構主義人類學論文的彙編。第一卷主要是關於民族學與人類學方面的論文,通過結構分析的方法研究親屬關係、社會組織形式、巫術宗教、藝術與原始生活的關係;第二卷除探討結構人類學的主要問題外,全面地涵蓋了列維-斯特勞斯結構人類學的方法論原則,並以此原則來看待、評價整個人文學科的發展。 [3] 
《結構人類學》列維-斯特勞斯的代表作之一,他將結構主義語言學的研究方法引入人類學領域,建立了人類學結構主義方法論。 [3] 
作品名稱
結構人類學
外文名
Structural Anthropology
作    者
克洛德·列維-斯特勞斯
類    別
人類學
首版時間
第一卷1958年,第二卷1973年
字    數
第一卷308000,第二卷296000

結構人類學內容簡介

《結構人類學》共分兩卷。第一卷包含17篇論文,第二捲包含18篇論文。
第一卷 討論結構主義人類學的最基本問題,如歷史與人類學的關係和區別,結構的性質等。該卷建立了結構人類學這門學科,並對結構主義方法作了進一步的説明。
分為五個部分:(1)以結構主義語言學方法論證親屬結構的性質;(2)以巴西中部印第安人的社會結構為例,分析社會的組織形式;(3)巫術與宗教的一般問題,並討論神話結構及其符號的性質;(4)對原始藝術和史前藝術進行比較研究;(5)有關方法與教學的問題,主要論述人類學在社會科學中的地位。
第二卷 包括第1卷出版前後的著作,為便於對人類學不夠熟悉的讀者對這門學科作一初步的鳥瞰。
分為四個部分:(1)展望部分,論述人類學的過去和未來,規定它的研究領域,並對一些提出的問題作適當的解答;(2)社會組織部分,説明有關社會組織和與親屬體系相聯繫的觀點,並闡明一些理論上與實踐上的困難;(3)神話與禮儀部分,是列維-斯特勞斯20年來最關心的問題。他把結構主義與形式主義區別開來,舉出一些神話變體的例子,認為有些神話看起來互不相同,但可以還原而歸人同一類型的神話變體的各種階段之中。他提出神話轉變為傳説、浪漫故事和政治觀念的方式;(4)人文主義與人文學科部分,簡評當代社會在文學、藝術與城市生活中所遇到的許多問題,特別注意於人文科學與社會科學的研究組織和教學機構,提出其阻礙、誤解和低估我們所稱之為進步的東西。 [6] 

結構人類學作品目錄

第一卷
第一部分 語言與親屬關係
第一章 導論:歷史學與人類學
第二章 語言學和人類學中的結構分析
第三章 語言和社會法則的分析
第四章 語言學與人類學
第五章 對第三章和第四章的附記
第二部分 社會組織
第六章 人類學中的遠古性概念
第七章 巴西中部和東部的社會結構
第八章 二元組織存在嗎
第三部分 巫術與宗教
第九章 巫師與巫術
第十章 象徵的效力
第十一章 神話的結構
第十二章 結構與辯證法
第四部分 藝術
第十三章 亞洲和美洲藝術中的部分表現法
第十四章 體內載魚的蛇
第五部分 關於方法和教學的問題
第十五章 社會結構
第十六章 對第十五章的附記
第十七章 人類學在社會科學中的地位及其教學中提出的問題 [4] 
第二卷
第一部分 展望
第一章 人類學的範圍
第二章 讓-雅克·盧梭:人的科學的奠基人
第三章 杜克海姆對民族學的貢獻
第四章 美國民族學研究署的工作和教訓
第五章 無文字民族的宗教比較
第二部分 社會組織
第六章 關於模型的概念:意義和運用
第七章 關於親屬關係的原子的思考
第三部分 神話和儀式
第八章 結構和形式:關於弗·普羅普的一部著作的思考
第九章 阿斯迪瓦爾的故事
第十章 四則温內巴戈神話
第十一章 太陽和月亮的性別
第十二章 文化中的蘑菇
第十三章 相鄰民族的儀式和神話之間的對稱關係
第十四章 神話是怎樣消亡的
第四部分 人文主義和人文學科
第十五章 對幾份問卷調查的答覆
第十六章 社會學科和人文學科中的科學標準
第十七章 文化的非連續性與經濟和社會的發展
第十八章 種族與歷史 [5] 

結構人類學創作背景

《結構人類學》兩卷都是論文集,收錄了列維-斯特勞斯從1944—1973年的35篇論文。1958年,列維-斯特勞斯發表的《結構人類學》是他1944年至1957年間所發表的一系列論文專集。1973年,列維-斯特勞斯又編輯出版了第二本《結構人類學》,後來他把1958年出版的《結構人類學》編為第一卷。
結構分析法並非列維-斯特勞斯所創造,他把語言學中研究語言結構的方法引進人類學領域。他將這種結構分析法最初應用在對親屬制度的研究中,繼而應用在神話和藝術的研究中,後又應用在社會和整體文化的研究中,在人類學領域形成了比較系統的結構主義理論,因此,他將書名題為《結構人類學》。 [7] 

結構人類學作品思想

1、列維-斯特勞斯的結構分析方法
“結構”一詞是列維-斯特勞斯結構人類學的核心。他以“結構”作為認識世界的方式,創立了一套分析方法,在社會現象中找尋二元對立,繼而挖掘其深層結構。
此前,結構主義分析已經被用到語言學中。列維-斯特勞斯受到俄裔美籍語言學家羅曼・雅各布遜的影響,使用語言學的方法來分析人類文化和社會。列維-斯特勞斯認為,既然二元對立同時存在於音素系統和親屬系統中,那麼同樣的方法可以用來研究人類親屬關係。但是他也謹慎地指出,音素系統和親屬系統表面上極其類似,這一方法很可能帶來誤入歧途的危險。他認為文化的某些要素不能採用結構主義分析,想要謹慎對待過度簡化的問題:為了充分研究親屬稱謂,不能不採用對體現稱謂的行為差異(比如我們對“媽媽”和“岳母”的不同説話方式)的平行分析。
2、對神話結構的分析
列維-斯特勞斯指出,神話是一個能夠實現自足的符號系統,它可以通過自我創造形成許多神話。同時,他還認為,在原始社會狀態中所誕生的神話,不僅能夠表達人類心靈的最初狀態的形式,還可以直接地反映出結構最自然的聯繫形態。
列維-斯特勞斯的神話研究思路受到了弗洛伊德對潛意識研究的影響。弗洛伊德認為,要了解人類深層心理活動,往往要將其充分暴露,探究其最為本真的狀態。探究潛意識最好的方法便是研究夢境。列維-斯特勞斯認同了弗洛伊德的觀點,認為神話就是人類在原始社會狀態下製造的夢境,它屬於一種集體的夢幻,是能夠得到解釋的無意識事物,並且通過對它的解釋,可以發現隱藏在背後的結構形態。列維-斯特勞斯認為,神話故事表面意義的背後有另一層深意,即他所説的結構。 [8] 

結構人類學作品影響

1958年《結構人類學》第一卷的出版使“結構”一詞流行開來,結構主義成為一種流行思潮,取代存在主義,佔據法國思想界的優勢地位。列維-斯特勞斯的結構主義方法不僅改變了人類學本身的發展路徑,也引起了哲學、社會學、心理學等人文學科的普遍關注。 [3] 

結構人類學出版信息

《結構人類學》第一卷最初以法文出版於1958年,1963年英文版出版;第二卷以法文於1973年出版。
中譯本由陸曉和、黃錫光等根據美國企鵝圖書公司1963年版(第一卷)和1976年版(第二卷)譯出,文化藝術出版社1989出版。 [2] 

結構人類學作者簡介

克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss,1908—2009),法國人類學家、哲學家,法蘭西科學院院士,結構主義學派創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律,1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學,並從事巴西土著之田野研究。1948年返法,1959年出任法蘭西學院教授。他的影響波及人類學、語言學、哲學、歷史等諸多領域。主要著有《神話學》(4卷,1964—1981)、《憂鬱的熱帶》(1955)、《野性的思維》(1962)等。 [1] 
參考資料
  • 1.    孫志宜,肖瑋,徐宗品編.人文藝術名著導讀:合肥工業大學出版社,2011.03:第34頁
  • 2.    (法)列維-斯特勞斯著,陸曉禾等譯.結構人類學 巫術·宗教·藝術·神話:文化藝術出版社,1989.12:第1頁
  • 3.    鄒鐵軍主編.20世紀哲學名著導讀:陝西人民出版社,2011.01:第171-182頁
  • 4.    克洛德·萊維-斯特勞斯著;謝維揚,俞宣孟譯.結構人類學:上海譯文出版社,1995.12:目錄頁
  • 5.    克洛德·萊維-斯特勞斯著;俞宣孟等譯.結構人類學 第2卷:上海譯文出版社,1999.11.:目錄頁
  • 6.    馮契,徐孝通主編.外國哲學大辭典:上海辭書出版社,2000.07:第668-669頁
  • 7.    覃光廣等主編.文化學辭典:中央民族學院出版社,1988.08:第596頁
  • 8.    丁蘇安著.西方人類學家列傳:黑龍江人民出版社,2016.07:第135-136頁