飼牛

【詞目】飼牛

【拼音】sì niú

【釋義】喂牛。唐 張守節《史記正義》：“書絹帛上為怪言語，以飼牛。”明馮夢龍 《東周列國志》第二十五回：“後聞周王子頹好牛，其飼牛者皆獲厚糈，乃辭蹇叔如周。”

亦稱“飯牛”。《史記·孝武本紀》：“（少翁）乃為帛書以飯牛。”《楚辭·九章》：“呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。”宋 葉適《題賈儼不忘室》詩：“每識飯牛下，有作甯戚歌。”

“帛書飯牛”，漢武帝的寵姬王夫人卒，齊人少翁以方術在夜間招引王夫人（注：《漢書》作“李夫人”），使武帝在帷幔中望見。於是封少翁為文成將軍，以客禮相待。並作甘泉宮，中為台室，畫天、地、泰一諸神，置祭具以招天神。過一年多，少翁的方術漸漸失靈，神不至。於是誅文成將軍。

《史記·封禪書》載：“齊人少翁以鬼神方見上。……居歲餘，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳弗知也，言此牛腹中有奇。殺而視之，得書，書言甚怪，天子疑之。有識其手書，問之人，果偽書。於是誅文成將軍而隱之。” ^[1] 

甯戚， 春秋時期衞國人，胸懷才學而不得志，聞齊桓公禮賢下士，於是到了齊國。甯戚想向齊桓公謀求官職，因為貧窮困乏不能自薦，於是就給商人趕貨車到了齊國，晚上住在城門外。齊桓公晚上到郊外迎客，夜間開了城門，要貨車避讓，小火把十分明亮，而且有很多隨從。甯戚在車下喂牛，望見齊桓公時心裏傷心，就用力敲着牛角唱起歌來。齊桓公聽到歌聲，拍拍僕人的手説：“奇怪了。這唱歌的不是一般的人啊！”便命令隨從用車載上他。齊桓公回來後，到了宮中，侍從請示甯戚的事。齊桓公賞賜衣帽給甯戚，並要接見甯戚。甯戚來拜見，並用如何保境安民的理論説服齊桓公。

第二日甯戚又來拜見，用如何治理天下的理論説服齊桓公。齊桓公十分高興，要任用甯戚，很多大臣勸諫説：“甯戚是衞國人，衞國距離齊國不遠，您不如派人去詢問一下。如果他一向是賢能的人，再任用他也不晚。”齊桓公説：“不能這樣，如果去詢問他的情況，恐怕他有小毛病。因為人的小毛病，而抹殺了人的大優點，這就是使君主失去天下賢能的人的原因。”凡是聽別人的主張必須要有依據，齊桓公現在聽了甯戚的主張而不再追問他的為人，是因為主張符合聽者心目中的標準。而且人本來就不可能十全十美，權衡後而用他的長處，這是恰當的舉用，齊桓公就掌握了這個原則。

《呂氏春秋·舉難》載，甯戚欲幹齊桓公，窮困無以自進，於是為商旅將任車以至齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，闢任車，爝火甚盛，從者甚眾。甯戚飯牛居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。桓公聞之，撫其僕之手曰：“異哉！之歌者非常人也。”命後車載之。桓公反，至，從者以請。桓公賜之衣冠，將見之。甯戚見，説桓公以治境內。明日復見，説桓公以為天下。桓公大悦，將任之。羣臣爭之曰：“客，衞人也。衞之去齊不遠，君不若使人問之，而固賢者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。問之，患其有小惡，以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡聽必有以矣。今聽而不復問，合其所以也。且人固難全，權而用其長者。當舉也，桓公得之矣。 ^[2] 

百里奚飼牛拜相——人不可貌相

穀雨寸不休，桑葉好飼牛；穀雨天氣晴，養蠶娘子要上繩。

宋 方回

農田插秧秧綠時，稻中有稗農未知。

稻苗欲秀稗先出，拔稗飼牛惟恐遲。

今年浙西田沒水，卻向浙東糴稗子。

一斗稗子價幾何，已值去年三鬥米。

天災使然贗勝真，焉得世間無稗人。 ^[3] 

匝月春霖未肯休，出門卻喜日當頭。路邊麥浪千畦翠，風裏禽聲萬樹幽。

耕婦飼牛鋤野草，牧兒驅馬飲泉流。田家一種幽閒樂，勝我奔波作遠遊。 ^[4] 

明朝馮夢龍小説《東周列國志》第二十五回

卻説百里奚是虞國人，字井伯，年三十餘，娶妻杜氏，生一子。奚家貧不遇，欲出遊，念其妻子無依，戀戀不捨。杜氏曰：“妾聞‘男子志在四方’。君壯年不出圖仕，乃區區守妻子坐困乎？妾能自給，毋相念也！”家只有一伏雌，杜氏宰之以餞行。廚下乏薪，乃取扊扅炊之。舂黃齏，煮脱粟飯。奚飽餐一頓。臨別，妻抱其子，牽袂而泣曰：“富貴勿相忘！”奚遂去。遊於齊，求事襄公，無人薦引。久之，窮困乞食於銍，時奚年四十矣。銍人有蹇叔者，奇其貌，曰：“子非乞人也。”叩其姓名，因留飯，與談時事，奚應對如流，指畫井井有敍。蹇叔嘆曰：“以子之才，而窮困乃爾，豈非命乎？”遂留奚於家，結為兄弟。

蹇叔長奚一歲，奚呼叔為兄。蹇叔家亦貧，奚乃為村中養牛，以佐饔飱之費。值公子無知弒襄公，新立為君，懸榜招賢。奚欲往應招。蹇叔曰：“先君有子在外，無知非分竊立，終必無成。”奚乃止。後聞周王子頹好牛，其飼牛者皆獲厚糈，乃辭蹇叔如周。蹇叔戒之曰：“丈夫不可輕失身於人。仕而棄之，則不忠，與同患難，則不智。此行弟其慎之！吾料理家事，當至周相看也。”奚至周，謁見王子頹，以飼牛之術進。頹大喜，欲用為家臣。蹇叔自銍而至，奚與之同見子頹。退謂奚曰：“頹志大而才疏，其所與皆讒諂之人，必有覬覦非望之事，吾立見其敗也。不如去之。”奚因久別妻子，意欲還虞。蹇叔曰：“虞有賢臣宮之奇者，吾之故人也，相別已久，吾亦欲訪之。弟若還虞，吾當同行。”遂與奚同至虞國。

時奚妻杜氏，貧極不能自給，已流落他方，不知去處。奚感傷不已。蹇叔與宮之奇相見，因言百里奚之賢。宮之奇遂薦奚於虞公，虞公拜奚為中大夫。蹇叔曰：“吾觀虞君見小而自用，亦非可與有為之主。”奚曰：“弟久貧困，譬之魚在陸地，急欲得勺水自濡矣！”蹇叔曰：“弟為貧而仕，吾難阻汝，異日若見訪，當於宋之鳴鹿村。其地幽雅，吾將卜居於此。”蹇叔辭去。奚遂留事虞公。及虞公失國，奚周旋不捨，曰：“吾既不智矣，敢不忠乎？”至是，晉用奚為媵於秦。奚嘆曰：“吾抱濟世之才，不遇明主，而展其大志，又臨老為人媵，比於僕妾，辱莫大焉！”行至中途而逃。將適宋，道阻，乃適楚。及宛城，宛之野人出獵，疑為奸細，執而縛之。奚曰：“我虞人也，因國亡逃難至此。”野人問：“何能？”奚曰：“善飼牛。”野人釋其縛，使之喂牛，牛日肥澤。野人大悦，聞於楚王。楚王召奚問曰：“飼牛有道乎？”奚對曰：“時其食，恤其力，心與牛而為一。”楚王曰：“善哉，子之言！非獨牛也，可通於馬。”乃使為圉人，牧馬於南海。

卻説秦穆公見晉媵有百里奚之名，而無其人，怪之。公子縶曰：“故虞臣也，今逃矣。”穆公謂公孫枝曰：“子桑在晉，必知百里奚之略，是何等人也？”公孫枝對曰：“賢人也。知虞公之不可諫而不諫，是其智。從虞公於晉，而義不臣晉，是其忠。且其人有經世之才，但不遇其時耳！”穆公曰：“寡人安得百里奚而用之？”公孫枝曰：“臣聞奚之妻子在楚，其亡必於楚，何不使人往楚訪之？”使者往楚，還報：“奚在海濱，為楚君牧馬。”穆公曰：“孤以重幣求之，楚其許我乎？”公孫枝曰：“百里奚不來矣！”穆公曰：“何故？”公孫枝曰：“楚之使奚牧馬者，為不知奚之賢也。君以重幣求之，是告以奚之賢也。楚知奚之賢，必自用之，肯畀我乎？君不若以逃媵為罪，而賤贖之，此管夷吾所以脱身於魯也。”穆公曰：“善。”乃使人持羖羊之皮五，進於楚王曰：“敝邑有賤臣百里奚者，逃在上國。寡人慾得而加罪，以警亡者，請以五羊皮贖歸。”楚玉恐失秦歡，乃使東海人囚百里奚以付秦人。

百里奚將行，東海人謂其就戮，持之而泣。奚笑曰：“吾聞秦君有伯王之志，彼何急於一媵？夫求我於楚，將以用我也。此行且富貴矣，又何泣焉！”遂上囚車而去。將及秦境，秦穆公使公孫枝往迎於郊。先釋其囚，然後召而見之。問：“年幾何？”奚對曰：“才七十歲。”穆公嘆曰：“惜乎老矣！”奚曰：“使奚逐飛鳥，搏猛獸，則臣已老。若使臣坐而策國事，臣尚少也。昔呂尚年八十，釣於渭濱，文王載之以歸，拜為尚父，卒定周鼎。臣今日遇君，較呂尚不更早十年乎？”穆公壯其言，正容而問曰：“敝邑介在戎狄，不與中國會盟，叟何以教寡人，俾敝邑不後於諸侯。幸甚！”奚對曰：“君不以臣為亡國之虜，衰殘之年，乃虛心下問，臣敢不竭其愚？夫雍岐之地，文武所興。山如犬牙，原如長蛇。周不能守，而以畀之秦，此天所以開秦也。且夫介在戎狄，則兵強，不與會盟則力聚。今西戎之間，為國不啻數十，並其地足以耕，籍其民可以戰，此中國諸侯所不能與君爭者。君以德撫而以力征。既全有西陲，然後厄山川之險，以臨中國。俟隙而進，則恩威在君掌中，而伯業成矣。”穆公不覺起立曰：“孤之有井伯，猶齊之得仲父也。”一連與語三日，言無不合。遂爵為上卿，任以國政。因此秦人都稱奚為“五羖大夫”。又相傳以為穆公舉奚於牛口之下，以奚曾飼牛於楚，秦用五羖皮贖回故也。髯翁有詩云：

脱囚拜相事真奇，仲後重聞百里奚。

從此西秦名顯赫，不虧身價五羊皮。（摘錄於明朝馮夢龍小説《東周列國志》第二十五回）