頻有哀禍帖

《頻有哀禍帖》與《孔侍中帖》、《憂懸帖》三帖合裝，前後九行共一紙，總稱為《孔侍中帖》或《九月十七日帖》。縱24.8釐米，橫41.8釐米。畫心中央紙縫處鈐有“延歷敕定”朱文印記三方。作品原為手卷，1941年改裱為軸裝。 ^[2]  注：經數字全息透視，發現本帖不是雙溝拓本，很可能是王羲之的手跡。

頻有哀禍，悲摧①切割②，不能自勝③，奈何奈何！省慰④增感。 ^[4] 

①悲摧：悲痛。②切割：猶言悲傷如切如割。③自勝：剋制自己。④省慰：同慰省。猶慰問。《三國志·蜀志·楊儀傳》：“時人畏其言語不節，莫敢從也，惟後軍師費禕往慰省之”。 ^[5] 

頻有哀禍的事情發生，悲痛如刀一般地切割內心，無法剋制和平抑自己（的痛苦情緒），怎麼辦啊，我已無可奈何。即使安慰，也仍會倍加感傷。 ^[6] 

任何一件傑作都提供了與眾不同的富有個性的運動方式，而且每一種運動方式都包含着十分豐富的節奏變化。如王羲之的《頻有哀禍帖》，線條厚重，具有強烈的體積感，線條邊廓變化十分微妙——它暗示着極為複雜的內部運動。這種運動方式是在線條邊廓內部，為控制邊廓形狀而產生的運動變化。書法的內部運動是使用毛筆書寫時技巧長期發展的結果，是書法藝術中的線條區別於其他一切線條的地方，也是造成書法線條運動複雜性的根本原因。（邱振中著《線的藝術》） ^[8] 

《頻有哀禍帖》中的“頻”、“禍”、“悲切”、“增感”等字，可作為絞轉筆法的範例。這些字跡邊廓變化豐富、微妙，“後來人們想用‘中鋒’來追躡晉人筆法，卻不知由於絞轉的結果，鋒端並不順着點畫走向簡單地移動，它時而左，時而右，時而處於點畫之中，時而又移至點畫邊廓。因此，這種筆法既不能稱之為‘中鋒’，也不能稱之為‘側鋒’，如果強以名之，或許可稱之為‘複合鋒’”。（邱振中著《關於筆法演變的若干問題》） ^[8] 

斷中有連特徵：

《頻有哀禍帖》以行書書寫，務從簡易，相間流行，為了使運筆速度較快，會把互相分離的筆畫連接起來，王羲之有時用明連，即用有形的遊絲映帶連接。《頻有哀禍帖》中的“不能自、省慰”，《喪亂帖》後段中“深奈何奈何”加上牽絲，一氣呵成，更加的順暢；有時用暗連，也就是靠無形的筆勢使筆畫與筆畫互相呼應，綜觀墨跡本行書尺牘發現，王羲之用暗連多於明連，明連只是偶發引帶。唐太宗李世民為《晉書》所寫的《王羲之傳論》中讚道：“觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連。”揭示了書藝創造“斷與連”的美學觀點。 ^[10]  動線變化特徵：

《頻有哀禍帖》偏旁承接上字、部分代替全體，如第二行“能”字，左右兩部分分別連接上、下兩段行動線，但這兩部分又用一條有力的線段連接在一起，使行動線產生強的節奏感。 ^[10] 

《頻有哀禍帖》與《孔侍中帖》之間空白處，鈐“延歷敕定”朱文御璽三處，與《喪亂帖》等同。日本《支那墨寶集》稱：“昔我國光明皇后，舉聖武天皇之遺，獻於東大寺大佛，藏正倉院。唐天寶十一年，其中晉王羲之書拓本頗多焉。天應、延歷、弘仁之間，漸復盡獻於大內。奈世既德久，大半散佚，片斷僅存。此所藏者，蓋其一。接帖之處，有延歷御府之璽。”

“延歷敕定”即是“延歷御府之璽”。延歷是日本桓武天皇的年號，其元年為公元782年。日本學者考訂《孔侍中帖》與《喪亂帖》二帖，是《東大寺獻物帳》中著錄的。此《獻物帳》是日本聖武天皇卒後，皇后將其遺物供佛的賬目。聖武天皇卒於公元729年。那麼，以上王羲之的書跡傳到日本時，至少在729年以前。這是王羲之書跡傳入日本最早的記載。這些書跡，被視為日本的國寶。 ^[11] 

《頻有哀禍帖》在明治時代出現於東京上野的古書店，其後分別為岡田信之（1825-1885）與其子岡田正之所有，再經岡田正之之子岡田震之手，1927年9月23日，為前田侯爵收購。1941年將手卷改裱而成軸裝。

收藏《頻有哀禍帖》的日本前田育德會位於日本東京都目黑區，也稱尊經閣文庫，主要收藏中日兩國的古文書和古代工藝美術品。 ^[12] 

《頻有哀禍帖》於2006年3月26日在上海博物館展出，這是“中日書法珍品展”（2006年3月13日-4月24日）展覽的一部分內容。參展文物共102件，日方展品34件來自包括日本宮內廳在內的十多家公私藏家收藏的珍品；中方展品68件是上海博物館的珍藏。 ^[13]