金受申

金受申(1906—1968)，曲藝史家，民間文藝家，民俗學家。原名文佩，後改名為文霈，字澤生，滿族，完顏氏。1906年2月15日生於北京，小學就讀於東城老君堂小學(今北京一九五中)，1924年從京師公立第一中學堂(今北京一中)畢業後做過小學教師，後在北京大學進修文學、哲學，在中學、大學任教，1938年開始在《立言畫刊》週刊上開闢《北京通》專欄，1939年通過中醫考詢在住所掛牌應診。

中華人民共和國成立之前，金受申有《公孫龍子釋》、《稷下派之研究》、《古今偽書考釋》、《國故概要》、《中國純文學史》、《北京話語彙》、《清代詩學概論》、《晚清兩大平民詩家》、《仄韻樓詩話》等多部學術著作出版。他是博聞廣見的“北京通”，熟知北京的掌故，對三教九流廣為接觸，尤其喜與中下層社會人士交往。對於清末民初北京的風俗事物、趣聞軼事、衣食住行、江湖百業、評書鼓曲等各個方面，他都有較深的考察研究，並用富於趣味的文字翔實地記錄下來。二十世紀三十年代起，他就以“北京通”(或“北平通”)專欄在《立言畫刊》、《一四七畫報》等報刊上發表介紹北京生活的文章，計有二百多篇，一百多萬字，其中包括《北平的俗曲》、《北平俗曲錄》、《北平風俗曲》、《風俗曲譚》、《岔曲萃存》、《岔曲箋註》、《北平的評書》、《瞽人的藝術》等大量有關北京曲藝的文字，所記見聞都來自實地考察，是研究北京歷史和曲藝民俗彌足珍貴的史料。

金受申對北京曲藝的研究評論，除在“北京通”欄目中多所涉及外，還在多種報刊上發表了許多專文，論述了評書、八角鼓、單絃牌子曲、岔曲、十不閒蓮花落、相聲、快書等曲種的起源和演變。其中1949年前發表的《清秋談稗》、《涼宵夢憶》、《拉雜談》等；1949年後發表的《老書館見聞瑣記》等都有較高的曲藝史料價值。他還一直注意收集曲藝唱本，所珍藏的二百多首岔曲曲本，也部分地在報刊上發表。

1956年金受申整理了評書演員陳蔭榮口述的《隋唐》中《鬧花燈》、《賈家樓》兩段，使之成書，由通俗文藝出版社出版。

《北京市東城區志》(北京出版社)

《金受申講北京》(楊良志選編北京出版社)

《隨心集》(傅耕野著中國文化出版社)

《京華奇人錄》(舒乙主編北京出版社)

——五道營衚衕99號

王之鴻

五道營衚衕屬東城區安定門地區，是安定門內大街路東從北往南數的第一條衚衕。衚衕自西向東溝通安定門內大街和雍和宮大街，長600多米。據傳，明代此地為駐紮守城軍隊的營房，稱“武德衞營”，清代改稱“五道營”，1965年整頓地名時又改稱為“五道營衚衕”。

五道營衚衕99號，舊時的門牌是五道營36號，在衚衕北側，距衚衕西口很近，是一個坐北朝南的小院。之所以稱其為“小院”，是因為院內只有3間北房和3間南房，最東頭的一間南房被闢為院門，不夠“四合”，不能稱其為“四合院”。但是，小院的房屋畢竟是青磚到頂的瓦房，在“巽”位開屋宇式院門(俗稱大門道)，院門外又有三步台階，因此，小院在安定門城根一帶的民居中也算規矩和體面。

院內靠西牆處有一叢竹子，為小院增添了情趣，也顯示了小院主人的志趣。如同“食有肉”能使人顯得富態一樣，“居有竹”則可使人顯得儒雅。小院昔日的主人在北京城也確實稱得上是一位儒雅之士，他就是研究北京民俗的著名學者金受申。《金受申講北京》一書的選編者楊良志在“選編後記”中寫道:“金受申，是一位不該被遺忘的人——我們這個城市，不該忘；這個城市的我們，不該忘。”

金受申自1931年從北新橋附近的八寶坑1號搬來，在這個小院裏住了37年，直到1968年辭世 ^[1]  。如今，隨着北二環路周邊環境的整治，小院已經被拆除。

新中國成立後，在北京市文聯戲曲研究所任編輯，編輯過《説説唱唱》、《北京文藝》等刊物。一生留下的著作有《〈古今偽書考〉考釋》、《公孫龍子釋》、《稷下派之研究》、《仄韻樓詩話》、《墨經札記》、《中國純文學史》、《北京的傳説》(初集、第2集)、《老北京的生活》 ^[2]  等。金受申在1923年出版了《〈古今偽書考〉考釋》，開始用“受申”二字署名，隨着其作品的增多，金受申的知名度越來越高，尤其是當人們把“金受申”與“北京通”等同起來的時候，“金文霈”——這個金受申的原名卻被世人淡忘了。據知情者講，“受申”二字是一位算命先生為金受申批命時所贈的名字。算命先生説:“今贈受申為字，蓋以聖人受命於天，閣下受命於地，斯亦足矣！”可是，金受申欣然接受“受申”二字，卻不是因為“受命於地”；而是他認為“受申”二字，實際上暗含着捱罵、招説、挨瞪、被擼等意思，用北京土話講，就是招人不待見。

金受申一生留下的作品不少，有哲學類的，也有文學類的，還有醫學類的，如《行醫錄》。金受申的醫術是不錯的，在京城小有名氣。有鄧友梅的回憶為證:“這年冬天我病了，高燒不退。那時候還沒有公費醫療。我自己買些羚翹解毒丸、阿司匹林之類，吃了不見起色。在走廊上碰到金受申，他問了問我的病情，站在那號了一下脈，説:‘到屋裏去。’進屋之後他找了張稿紙，掏出他的大號金星鋼筆，嘩啦嘩啦，就開了一張方子説:‘到北邊的藥鋪抓兩服。吃好了請我碗老豆腐，不好我退你藥錢。’我半信半疑去藥鋪抓藥。櫃枱上一看方子，問我:‘您跟金大夫是同事嗎？他近來怎麼樣？’我一聽愣了，笑道:‘這位金同志是我們的編輯，不是大夫。您認錯人了吧？’藥鋪的人説:‘編輯開的方我們敢給抓嗎？金受申，正式掛過牌的！我們都認識。’吃完藥病好了。”

然而，人們更看重的是他關於北京風俗的研究成果 ^[3]  。金受申自1938年在《立言畫刊》上開闢《北京通》專欄，到1945年《立言畫刊》停刊，共發表了三百多篇研究清末民初北京社會生活的文章，內容涉及北京的風土人情、歷史掌故、三教九流、五行八作。因此，世人稱其為“北京通”。金受申自己説:“我生在光緒年，經過民國三十年，對於近代史實總要多少注意點。尤以在北京住了多年，祖宗墳墓在北京也有幾世，對於風土人情，更應當留意，以盡本地人的責任，這便是我談北京近代史實和北京通的緣故。”

金受申寫老北京，不僅內容廣泛，而且文筆生動，請欣賞他回憶自己小時候摸魚的一段文字:

筆者在民初時，常同二三學友，出東直門到自來水廠後身洗澡，浴乎馬坑，風乎土城，渴則找井台，來個“撅尾巴館”①。我每次馬坑洗澡時，必由東直門甕城盆鋪買魚罐，準備摸魚。苟不得魚，必向盆鋪退罐。鋪長一老翁，愛我稚小，看見我們空罐回來時，必笑着説:“快來，快來，退給你錢！”

金受申喜飲酒，且酒量頗豐、酒友頗多。他自己曾經説過，紀文達(紀曉嵐)的“有酒須及生前飲，莫待作鬼徒歆其氣也”，讀之令我酒膽一壯。

金受申和他的酒友在飲酒方面也留下一些有趣的文字。金受申回憶在“蝦米居”飲酒時寫到“我們在此飲酒時，堂倌老崔必給我們買紅燭兩隻，燭影搖紅，比作一首詩，還來得有味。記得有一次北風緊緊的冬夕，彤雲漠漠，雪意十分，北京黃酒已乾了五斤，忽然想起評書家楊雲清就住在隔河茅屋中，遣老崔約來，快談快飲，直到三更起柝，才歪斜地走進了平則門②。”畫家傅耕野在回憶打油詩人張醉丐的時候，也談到過金受申飲酒——“醉丐與受申曾在臨河第一樓小飲，大醉。走至東河沿，受申一腳踏入果筐，賣果人昂然起立，醉丐連忙道歉，受申反哈哈大笑，説:‘沒關係，沒關係。’一時新聞界傳為笑柄。”

“文人與酒有不解之緣”，在金受申的身上體現得可謂淋漓盡致。

注:

①“撅尾(yǐ)巴館”為北京土話，本意是指對着酒壺的嘴仰脖自飲，而不佐以任何菜餚；此處是指趴在井台上喝水。

②平則門，即阜成門。