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邏各斯
鎖定
- 中文名
- 邏各斯
- 外文名
- logos
- 實 質
- 常用的哲學概念
- 時 期
- 歐洲古代和中世紀
- 釋 義
- 世界的可理解的規律
邏各斯詞語概念
先説在西方語境中的理解。在西方語境中,邏各斯和道涉及希臘哲學和基督教神學兩個領域。邏各斯(希臘語為λόγος)首先是一個希臘哲學的概念。希臘哲學家赫拉克利特(Heraclitus)最早使用了這個概念,認為邏各斯是一種隱秘的智慧,是世間萬物變化的一種微妙尺度和準則。
斯多亞學派是邏各斯的提倡者和發揚者。他們認為,邏各斯是宇宙事物的理性和規則,它衝塞於天地之間,瀰漫無形。柏拉圖(Plato)和亞里士多德(Aristotle)雖然並未使用邏各斯這個概念,但是希臘哲學中潛藏的認為宇宙萬物混亂的外表下有一個理性的秩序、有個必然的規則和本質的觀念卻和邏各斯概念是潛在相通的,比如,柏拉圖思想中的“理念”就可以視作“邏各斯”這一概念的變種,而晚期希臘一些哲學思潮裏,就直接把“邏各斯”看作柏拉圖所説的“諸理念”之統一。
斯多亞的邏各斯包括兩個部分,內在的邏各斯和外在的邏各斯。內在的邏各斯就是理性和本質,外在的邏各斯是傳達這種理性和本質的語言。
把希臘哲學的邏格斯概念和猶太—基督教的“邏各斯”聯繫起來的是亞歷山大的斐洛(Philo)。希伯來聖經塔納赫中説,上帝有無上的智慧,以言辭創造世界。斐洛認為,希臘哲學和猶太教的思想是同根異枝。舊約箴言和詩篇等多處讚美了上帝的智慧,而創世紀也記載了上帝以言辭創造的偉業,據此認為,上帝的智慧就是內在的邏各斯,上帝的言辭就是外在的邏各斯。
雖然邏各斯這一概念在宗教領域運用廣泛,但在當今學術界,邏各斯一詞通常指其在希臘哲學中的意義,或者指其在後基督教(post-Christian)中的意義,而且僅限於現代哲學、蘇菲派、以及卡爾·古斯塔夫·榮格的分析心理學的範圍內。
這種影響在創作於2世紀的約翰福音中表現得最為明顯。在斐洛那裏,邏格斯是上帝創造世界的工具,是人和上帝交通的中介;而到了約翰福音,上帝雖然直接和邏各斯成為一體,更加感性化,但是其一脈相承的影響還是一目瞭然的。
邏各斯兩大文化
其一,可以明白什麼是邏各斯中心主義?為什麼德里達説西方文化是邏各斯中心主義的?邏格斯觀念滲透到西方文化的兩大源頭,其支配性不可謂不強。
其二,也可以理解為什麼德里達説邏格斯中心主義的另一個名稱叫“語音中心主義”了。因為在希臘傳統的斯多亞學派看來,邏格斯分內在和外在,也就是有智慧和語言的區別,語言直接傳達智慧和真理。