進艇

南京久客耕南畝^⑴，北望傷神坐北窗^⑵。

晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江^⑶。

俱飛蛺蝶元相逐^⑷，並蒂芙蓉本自雙^⑸。

茗飲蔗漿攜所有^⑹，瓷罌無謝玉為缸^⑺。 ^[1] 

⑴南京：指當時的成都，而非“六朝古都”南京，是唐玄宗在至德二年（757年）為避安史之亂幸蜀時所置，與長安、洛陽同為唐國都。客：杜甫到成都是避難和謀生兼而有之，也非情願，所以自稱為“客”。南畝：田野，引申為田園生活。

⑵北望：相對於成都而言，長安在其北。傷神：傷心。南朝梁江淹《別賦》：“造分手而銜涕，鹹寂寞而傷神。”坐：一作“卧”。

⑶稚（zhì）子：幼子；小孩。《史記·屈原賈生列傳》：“懷王稚子子蘭勸王行：‘奈何絕秦歡！’懷王卒行。”清江：水色清澄的江。南朝梁何遜《初發新林》詩：“鐃吹響清江，懸旗出長嶼。”

⑷蛺（jiá）蝶：蝴蝶。晉葛洪《抱朴子·官理》：“髫孺背千金而逐蛺蝶，越人棄八珍而甘蛙黽，即患不賞好，又病不識惡矣。”元：猶“原”，本來。

⑸並蒂（dì）：指兩朵花並排地長在同一個莖上。芙蓉：荷花的別名。也指剛開放的荷花。《楚辭·離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”洪興祖補註：“《本草》雲：其葉名荷，其華未發為菡萏，已發為芙蓉。”

⑹茗（míng）飲：指沖泡好的茶湯，亦是茶的別稱。北魏楊炫之《洛陽伽藍記·正覺寺》：“羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？”蔗漿：即甘蔗榨成的漿汁。南朝梁元帝《謝東宮賚瓜啓》：“味奪蔗漿，甘逾石蜜。”

⑺瓷罌（yīng）：盛酒漿等用的陶瓷容器。前蜀貫休《樵叟》詩：“擔頭擔個赤瓷罌，斜陽獨立濛籠塢。”無謝：猶不讓，不亞。晉葛洪《抱朴子·博喻》：“猶日月無謝於貞明，枉矢見忘於暫出。” ^{[1]  [2]} 

我望眼欲穿，而你卻是那麼地遙遠，在罹難了叛賊的踐踏之後，九重宮闕、雕樑畫棟早已滿目瘡痍，昔日的繁華舊景也早已蕩然無存，留下的怕是隻有搖搖欲墜的城闕和遍地斑斑的血跡，這怎不教人感到黯然神傷呢！在這個風和日麗的早晨，我身着布衣，深情地牽引着老妻乘上小艇，在浣花溪上鼓棹遊賞，清澈的溪水在陽光下盪漾着波光，不遠處，孩子們在水裏無憂無慮地洗澡嬉戲。浣花溪岸邊的蝴蝶纏纏綿綿翩翩雙飛，你追我逐；溪水上的荷花如雙棲鴛鴦一般，並蒂雙雙。把煮好的茶湯和榨好的甘蔗漿，用瓷壇來盛裝也不比玉製的缸來得差，放在艇上可以隨取隨飲。 ^[3-4] 

《進艇》是唐肅宗上元二年（761年）杜甫在成都所作。此時的杜甫已至知天命之年，他經歷了遊歷吳越江南、齊魯燕趙，到求仕不達、困守長安，再到身陷安史兵燹，流離失所，最後在成都找到歸宿的人生軌跡。無情的歲月之手把他從一個胸懷大志的少年變成歷經滄桑的中年，好在還有好友高適和表弟王十五的傾囊相助，他能夠在成都西郊的浣花溪邊上蓋起了草堂，與妻兒過上一段風平浪靜的日子。這首詩即為安居成都草堂後所作。 ^[3-4] 

詩人在一開始就直抒胸臆，頓感一種悲愴感傷的情緒油然而生。詩人在草堂的北窗獨坐，極目北望，感慨萬千。此聯對仗極工，“南”、“北”二字迭用對映，以“南京” 對“北望”、以“南畝”對“北窗”。

頷聯由抒懷轉入描寫在成都的客居生活：“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”。此情此景富有詩情畫意，是一種和平寧靜、樸素安適的鄉野生活。波光雲影伴着棹聲、嬉鬧聲，杜甫望着眼前這位同他患難與共的糟糠之妻楊氏，兩鬢業已有些斑白，細細的皺紋開始悄悄爬上了曾經細嫩的面龐，回想起和她一起看過的風景和一起走過的人生旅程，今生有伊相伴，縱然再苦也甘之如飴，這或許就是一起吃苦的幸福吧。想到這裏，杜甫內心深處的感情猶如潮水從心底奔湧而出，多年漂泊與流離的苦痛和如今能執子之手與子偕老的幸福，兩種冰火兩重天的情感交雜在一起，最終化作頸聯“俱飛蛺蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙”這兩句。“俱飛蛺蝶”和“並蒂芙蓉”，如雙棲鴛鴦一般，都是成雙成對的，象徵着夫妻或兩個相愛的戀人雙宿雙飛，永不離分，唯美的梁祝化蝶所表達的也正是此意。

末聯詩人又把遊走的思緒拉回現實中來，將視線轉移到隨艇攜帶的“茗飲”和“蔗漿”上來。“茗飲”這一叫法最早出自三國曹魏張揖的《廣雅》一書中：“荊巴間採茶作餅，葉老者，餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆覆之。”可見，在三國時期，荊巴一帶（今湖北、四川交界一帶）把茶湯稱作“茗飲”，而且煮飲的方式也比較特別。另據北魏楊炫之《洛陽伽藍記》記載：“菰稗為飯，茗飲為漿”，“時給事中劉鎬，慕肅之風，專習茗飲”。“茶”字最早首見於唐顯慶中（656～661年）蘇恭的《本草》中，距離杜甫寫此詩的時代已有百餘年，而成都位於巴蜀一帶，自古以來就是飲茶成風，這在張載的“芳荼冠六清，溢味播九區”（《登成都白菟樓》）中可窺見一斑。杜甫在詩中用“茗飲”而不用“茶”，足見他移風易俗，受當地飲茶習俗影響頗深。詩人在尾聯中至少寄寓了兩層意思：一是道出他的人生滋味，二是表達他的人生價值觀。於杜甫而言，他的人生只有“苦”和“甜”兩味，而且苦是遠遠多於甜的，早年多舛的命運和後來的塵埃落定恰如這清苦的“茗飲”和甘甜的“蔗漿”。他與妻子經歷了多少的離別、思念之苦，如今能手牽手、肩並肩同乘一艇，是在嚐盡苦辛之後換來的甜蜜，來之不易。“茗飲蔗漿攜所有”，把苦茗與甜蔗都同置一艇上，時飲茗來時飲漿，時苦時甜，恰如在回味一段人生。至於人生價值觀，在此時的杜甫眼裏，茗飲蔗漿都用普通的再也不能普通的瓷壇來盛放，一點兒也不遜色於精美的玉缸。瓷壇與玉缸，雖功用相同，內涵卻有天壤之別，一樸質，一奢華；一象徵着簡淡平凡的生活，一象徵着窮奢極惡的生活。詩人認為“瓷罌無謝玉為缸”，意味着他的人生價值觀發生了重大轉變，由追求顯達仕途轉變成追求陶然田園，由勃勃雄心轉變成淡泊寧靜，這一過程也誠如茶由醇厚漸轉淡薄的過程。 ^[3-4] 

宋代葛立方《韻語陽秋》：老杜《北征》詩云：“經年至茅屋，……垢膩腳不襪。”方是時，杜方脱身於萬死一生之地，得見妻兒，其情如是。洎至秦州，則有：“曬藥能無婦，應門亦有兒”之句。至成都，則有“老妻優坐痹，幼女問頭風”之句。觀其情悰，已非《北征》時比也。詩則曰：“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。”……其優遊愉悦之情，見於嬉戲之間，則又異於在秦、益時矣。

明代陸時雍《唐詩鏡》：善自遣者。老杜嘗雲：“老去詩篇渾漫興。”篇中得此居多。古人善於託言，唐人長於漫興。

明代王嗣奭《杜臆》：觀起語，知非真快心之作，所謂“駕言出遊，以寫我憂”者……公雖漂泊，而得攜妻子與同苦樂，猶不幸中之幸，故“俱飛”、“並蒂”，借微物以見意，雖“茗飲蔗漿”，亦甘之如飴，而瓷罌等於玉缸矣。

清代仇兆鰲《杜詩詳註》：申涵光曰：“南京久客耕南畝，北望傷神坐北窗”，南、北字疊用對映，杜詩每戲為之。如“舊日重陽日，傳杯不放杯”，“桃花細逐楊花落”，“即從巴峽穿巫峽”之類。後人效之，易入惡道。

清代浦起龍《讀杜心解》：一、二，有意嵌入“南”、“北”字，殊減趣。

清代楊倫《杜詩鏡銓》：邵雲：疊字易入惡道，語亦頗村氣。 ^[2] 

杜甫（712～770年），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以後被尊為“詩聖”，與李白並稱“李杜”。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。 ^[5]