贈李白

二年客東都^⑴，所歷厭機巧^⑵。

野人對腥羶^⑶，蔬食常不飽^⑷。

豈無青精飯^⑸，使我顏色好^⑹。

苦乏大藥資^⑺，山林跡如掃^⑻。

李侯金閨彥^⑼，脱身事幽討^⑽。

亦有梁宋遊^⑾，方期拾瑤草^⑿。 ^[2] 

⑴客：客居，旅居，即旅居他鄉。杜甫本居鞏縣，為父守墓，暫居東都首陽山，故稱為客。東都：即洛陽。隋大業五年（609），改稱東京洛陽為東都。唐高祖武德六年（623）九月，改東都為洛州。唐高宗顯慶二年（705）複稱東都。唐玄宗天寶元年（742）改稱東京，唐肅宗上元二年（761）停京號，次年複稱東都。

⑵所歷：指凡所經歷。歷：經歷，經過。厭：憎惡。機巧：指奸刁巧詐，勾心鬥角。

⑶野人：指沒有官職的平民。對：指面對，相對。平民相對的即富人、官僚。腥羶（shān）：《周禮注》：“犬腥羊羶。”食草類羶，如牛、羊之類，水族類腥，如魚、鱉之類。在詩中統指富人所食之美味佳餚。

⑷蔬食（sì）：即以粗米、草菜為食。

⑸豈：副詞，表示反問，猶“難道”、“怎麼”。無：沒有。青精飯：即立夏的烏米飯。相傳首為道家太極真人所制，服之延年。後佛教徒亦多於陰曆四月初八日造此飯以供佛。

⑹顏色好：指容顏美好。顏色，面容，面色。

⑺苦乏：極端缺乏。苦，竭力、極。大藥：指金丹。唐代道教盛行，統治者和一般士大夫很多人都好煉丹和服食金丹以求長生。資：物資、錢財。

⑻山林：山與林。亦指有山有林的地區。跡如掃：謂足跡如掃過一樣，便沒有足跡。跡，腳印，足跡。掃，即掃除塵穢。

⑼李侯：指李白，侯是尊稱。金閨：指金馬門。金馬門，漢代宮門名，為等候皇帝召見的地方。彥：舊時對賢德之士的美稱，也喻指有才華的人。

⑽脱身：指從某種場合或事情中擺脱出來。李白在長安醉中命高力士為之脱鞋，高以為恥，便給楊貴妃説李白的壞話，李白自知不為高力士所容，於是自請放還，所以叫脱身。事幽討：從事在山林中採藥訪道。幽討，幽，即滌幽靜，指草木茂密之處；討，尋求，探求金丹之妙法。意謂尋幽探勝。

⑾梁宋：指河南開封、商丘一帶地方。

⑿方期：方，將。期，相約，約定時日。拾：撿取。瑤草：古指仙草，傳説中的香草。江淹《別賦》：“君結綬兮千里，惜瑤草之徒芳。” ^[3] 

在我旅居洛陽這兩年時間裏，凡所遇到的事情中，我特別憎惡那些機詐巧偽之人。

面對着富貴人家日食美味珍饈，而自己連粗飯也不能飽食。

難道説就沒有那可以延年益壽的青精飯，讓我吃了使我的容顏更加美好嗎？

這裏很缺乏鍊金丹的藥物（原材料），深山老林的藥材，好像用掃帚掃過的一乾二淨。

李侯啊，你是金馬門的賢德之士，如今離開朝廷，自由了，可以去山林中尋幽探勝。

我也有到梁宋遊覽的意願，正好與您同行，希望能採到仙境中的瑤草。 ^{[3]  [4-5]} 

天寶三年（744），杜甫三十三歲，居土婁陸渾山莊。五月，杜甫的繼祖母範陽太君卒於陳留之私第，八月歸葬洛陽首陽山。是時李白為高力士所讒，賜金放還。夏初，李白經遊東都，杜甫與之相會於洛陽，贈詩當在此時。 ^[3] 

此詩共分兩段，前八句為一段，後四句為一段。第一段八句為自敍，表達厭都市而羨山林之情。

詩人在洛陽客居的兩年，所經歷的無非是奸刁巧詐的事情。他對朱門大户的錦衣玉食厭惡至極，寧願去吃食不果腹的蔬食粗飯，也不願沾染上惡俗的腥羶之氣。

因為對世俗的厭倦，詩人想到了可以養顏益壽的青精飯，明説青精飯，實際上是在暗示詩人有求仙之想。可是沒有煉得金丹的藥材，那些顯貴們為了求仙，已經派人採光了林中的藥材，樹林如同被徹底打掃過一樣，再沒留下一點兒。詩人厭倦都市機巧，羨慕山林歸隱的情懷，可是又因為世人的貪求，就連隱居求仙也不可得。寫到此處，詩人對世俗的厭惡又加深了一層。

第二段四句方提及李白，表明願同李白一同歸隱之志。

李白這樣的人在翰林院中也是卓爾不羣的英才，可是因為曾於醉中令高力士為自己脱靴受辱，而終被讒言毀謗，不容於朝堂，於是自求歸山，脱離桎梏尋仙去了。剛好詩人在遊覽梁宋期間與其偶遇，既然同是不得意，同是對世俗感到失望，那不如相約一同前去尋求仙草吧。

詩中充滿了對李白惺惺相惜之感，同時也流露出對行藏出處抉擇的困惑。 ^[6] 

南宋文學家、詩論家劉克莊《後村詩話》：《贈李白》雲：“豈無青精飯，使我顏色好……”。公與岑參、高適詩，皆人情世法。與謫仙倡和，皆世外一種説話。 ^[7] 

明代詩人、文學家張綖《杜詩通》：“此公贈白，與己同趣也……觀此詩，則二公皆有超然塵表之思，視濁世如污池，等浮榮如腐鼠，襟趣如此，斯其為萬代詩人之宗乎！” ^[1] 

明朝文學家王嗣奭《杜臆》：“‘亦有’、‘方期’，語不虛下。” ^[8] 

明末清初文學家、文學批評家金聖嘆《杜詩解》：唐人詩，多以四句為一解，故雖律詩，亦必作二解。若長篇，則或至作數十解。夫人未有解數不識而尚能為詩者也。如此篇第一解，曲盡東都醜態；第二解，姑作解釋；第二解，決勸其行。分作三解，文字便有起有轉，有承有結。十二句詩，凡十句自説，只二句説李侯者，不欲以東都醜語，唐突李侯也。李侯詩，每好用神仙字，先生亦即以神仙字成詩。 ^[9] 

清代詩人、文學家查慎行《初白庵詩評》：似摹李格而作。 ^[10] 

清代文學家浦起龍《讀杜心解》：太白棲神世外，自相遇後，即有齊州受籙、王屋訪隱之事，其地皆於梁、宋為近。所謂“梁宋遊”者，必邂逅盟心之語。公述其語為贈，則李是主，身是賓也。今乃先雲自“厭”“腥羶”，將託跡神仙，而後言不亦有“脱身幽討”之左、自敍反詳，敍李反略，則似翻賓作主，翻主作賓矣。不知其自敍處多用“青精”、“大藥”等語，正為太白作引。落到“李侯”，只消一兩言雙綰。而上八句之煙雲，都成後四句之烘托。

清朝愛新覺羅·弘曆《唐宋詩醇》：“雅調亦與白體詩相近。” ^[11] 

清代詩人、文學家楊倫《杜詩鏡銓》：張雲：“機巧”二字，説盡世情可厭（“所歷”句下）。李雲：雅調亦近太白。太白好學仙，故贈詩亦作出世語；卻前八句俱説自己，後方轉入李侯，可悟賓主、虛實之法。 ^[12-13] 

杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等。祖籍襄陽（今湖北襄陽），生於河南府鞏縣（今河南省鞏義市），唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩聖”，與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧（即“小李杜”）區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。杜甫詩作多達一千餘首，真實地反映了唐代由盛而衰的社會生活和歷史面貌，後世稱之為“詩史”。有《杜工部集》，代表作“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關吏》）、”三別“（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）、《春望》、《麗人行》、《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》等。 ^[14-15]