譚峭

譚峭自幼聰 明好學，經史子集，典章故事，莫不博覽，小小的年紀卻博得了“神童”雅號， 在鄰里鄉黨間流傳。譚峭學得了“五經”“四書”之後，其父讓其應進士考試，以便走“學而優則仕”的道路，而譚峭不服從父親的説教，不 願走做官的路，卻獨自愛好黃老諸子及《穆天子傳》、《漢武帝內傳》以及《茅君列仙內傳 》等道書，並對這些書都能過目成誦，説個頭頭道道來。 ^[1] 

有一天，譚峭對父親説他要 去遊離京不遠的終南山，父親只好同意了。待他遊歷了北方的終南山、華山、王屋山、嵩山 、恆山、泰山之後，他決意不再回家了。父親見兒子長年在外不歸，便馳書責問令其回家， 他就回書説明求仙學道：“茅君劃為人子，亦辭父學仙，今峭慕之，冀其有益於父母。 ”就這樣，譚峭立下了入山學道的大志。其父知道兒子的堅決學道，也不再以世事來約 束他，只好聽從兒子的所為了。

譚峭為爭得正式出家學道的名分，他“潔齋 ”三日後，名列嵩山道士名下，專煉吐納、胎息、導引之功和辟穀養生之術。經過十餘 年的勤修苦煉，達到了道教高層功夫，可不食人間煙火，專靠採晨露仙藥餐松餌術，棲息煙 霞來維持生計，使嵩山師尊大為滿意。譚峭在嵩山修煉出了名。他在修煉中有時以酒 為樂，常常醉醺醺地，象騰雲駕霧般地無所不之。譚峭出現了反常狀態；夏天，他穿着烏裘 大衣；冬天，他身披綠布衫，有時，他好幾天躺卧在風雪中不飲不食；人們當他是凍死了， 誰知走近一看，他的氣息悠悠然。人們也不知他是什麼時候起身的。

譚峭的父知道他 在嵩山學道，因思子心切，特派家童到嵩山尋訪，一年四季不斷捎來衣服和錢帛。譚峭得到 了這些東西，十分高興，並回信對父親説自己在嵩山如何如何安逸，讓父親放心；還多多地賞給家童些錢物，感激他長途跋涉之勞。家童剛走，譚峭便拿出父親捎來的衣、錢等物，到大街上去，見到貧寒的人需要什麼就給什麼，散完為止。等到他再次去到酒家時，就兩手空 空了。有人問譚峭：“你為什麼這樣做？”譚峭便意味深長地告訴他們：“ 你能看着盜賊來偷你的東西，讓你受牽累；沒有穿的沒有吃的，這本來就沒有憂愁呵！ ”他常常因沒衣沒食而高興。有人説他是瘋子，他就順口吟唱道：線作長江扇 作天，靸鞋拋向海東邊。蓬萊信道無多路，只在譚生拄杖前。

譚峭離開嵩山後，在南嶽深山擺起了煉丹爐，經過了三年的精煉，煉成 了金丹。譚峭服後，入水不濡，入火不灼，並能隱身潛化。這一年的金 秋季節，譚峭離開南嶽，西遊到四川青城山。在這青山深幽，雲氣繚繞的山壑間，譚峭與之 結下了永遠相伴的緣分。

明代何喬遠 《閩書》 卷七“方域志”關於清源山的記載所錄“譚峭”傳中説: “紫霄, 名峭, 字景升, 本州人, 唐國子業洙之子。 ”這之中記譚峭 ( 紫霄)是“本州 ( 泉州) ”人的同時 , 也並未否定他的父親是“唐” ( 南唐) “國子業”譚洙。

清代周學曾《晉江縣誌》 載: “譚峭⋯⋯師嵩山道士, 得辟穀養氣之術。嘗醉遊, 夏作烏裘, 冬衣葛衫, 或卧霜雪中。南唐主召至建康, 賜號紫霄真人。歸, 修煉於清源紫澤洞。 ”説明譚峭曾被南唐主賜號紫霄真人, 因此, 譚峭又名譚紫霄, 曾在泉州清源洞修煉, 所以二人為一人。 ^[2] 

南唐沈汾《續仙傳》 載：譚峭生平在“隱化八人”之中, 其文如下:譚峭, 字景升, 唐國子司業洙之子。幼而聰明, 及長、頗涉經史、強記, 問無不知。屬文清麗。洙訓以進士業, 而峭不然, 迥好黃老諸子及周穆、漢武、茅君列仙內傳, 糜不精究。一旦告父出遊終南山。父以終南山近京都, 許之。自經終南遊太白、太行、王屋、嵩、華、泰嶽, 迤邐遊歷名山, 不復歸寧。父弛書委曲責之, 復謝曰: 茅君昔為人子,亦辭父學仙, 今峭慕之, 冀其有益。父以其堅心求道, 豈以世事拘之, 乃聽其所從。而峭師於嵩山道士十餘年, 得辟穀養氣之術。唯以酒為樂, 常醉騰騰。周遊無所不之, 夏服烏裘、冬則綠布衫。或卧於風霜雪中經日。人謂其已斃, 視之氣出休休然。父常念之, 每譴家童尋訪, 春冬必寄之以衣及錢帛。 ( 峭) 捧之且喜, 復書遽厚, 譴家童回。才去, 便以父所寄衣出街路, 見貧寒者與之, 及寄於酒家, 一無所留。人或問之, 何為如此。曰: 何能看得, 盜之所竊, 必累於人。不衣不食, 無固無憂矣。常欣欣如也, 或謂風狂。行吟曰: 線作長江扇作天, 靸鞋拋向海東邊; 蓬萊信道無多地,只在譚生拄杖前。而後居南嶽煉丹成, 服之, 入水不濡, 入火不灼, 亦能隱形變化。復入青城山而不出矣 ^[2]  。

清代吳任臣 《十國春秋·譚紫霄》 載:譚紫霄, 泉州人也。與陳守元相善。守元斸地得木札數十, 貯銅盎中, 皆漢代張道陵符篆, 朱墨如新, 藏而不能用, 以授紫霄, 紫霄皆通之, 遂自言得道陵天心正法, 劾醮鬼魅、治疾病多效。康宗奉為師, 封“正一先生” , 月給山水香焚之。閩亡, 寓廬山棲隱洞, 學者百餘人。有道術, 醮星宿, 事黑煞神君, 禹步魁罡, 祈禳災福, 頗知人壽夭。南唐武昌節度使何敬洙寵婢置井中死, 人無知者, 敬洙遘疾,召紫霄, 中夜被髪, 仗劍考治, 見女厲自訴為祟之由。詰旦, 屏人以語敬洙, 乃書丹符遣之, 疾良已。廬山僧闢路,有大石堅不可鑱, 紫霄往視, 曰: “斯固易爾。 ”索杯水啜之, 命工施鑱, 應手如粉。南唐後主聞其名, 召至建康, 賜號“金門羽客” , 階以金紫, 比蜀之杜光庭, 皆讓不受。金陵既下。紫霄年百餘歲, 卒於廬山棲隱洞, 人謂之尸解。歸葬日, 有祥雲白鶴繞之。

譚峭是五代內丹承上啓下的人物, 陳摶曾潛心研習他的《化書》,深得其道, 明確提出了“精”的概念, 並將《 化書 》 中“忘形以養氣, 忘氣以養神, 忘神以養虛”凝練為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛, 以作為內丹修煉的三個基本步驟。在道教中, “內丹就是探討如何從人的生命形體層面進入精神層面, 最終通過精神與肉體的統一以逆向迴歸的方式來契證原初的大道。 ”所以內丹思想不僅僅是一種抽象的理論形式, 而且具有實踐性, 可以説人們一旦接受了內丹思想, 實際上就等於選擇了一種與之俱來的人生價值目標及生活方式。 ^[2] 

譚峭的《化書》繼承老子 “有生於無” 最後“有” 又歸於 “無” 的思想, 認為 “道” 是萬物變化的根本 ，全書基本上發揮黃老列莊學説，稟承了傳統道家思想，受列子化、盜天等思想影響頗大。該書還繼承張湛《列子注》所論述的最高哲學“太虛”，亦即虛，謂“太虛一虛也”，“其説多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質”。譚峭的《化書》在中國思想史上有着重要的地位。 ^[3] 

譚峭著有《化書》一本，共分六卷一百一十篇。

《化書》道書名。全稱《譚子化書》別稱《齊丘子》傳五代譚峭作此書，曾求序於南唐大臣宋齊丘，齊丘竊為己作而序之，故有齊丘子名。屬富有濃厚哲學思想內容的著作。六卷，一作一卷。唐五代間譚峭撰。約成書於五代南唐時期（十世紀末）。全書分“道化”、“術化”、“德化”、“仁化”、食化”、“儉化”六篇，計六卷，凡一百一十章，率皆從二字為題。“其説多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質”。大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本税多民飢以言食化，本見素抱樸以言儉化。多先列舉自然現象如蛇化為龜、雀化為蛤之類，從中類推出哲理，以明超脱生死及修身治國之道，即所謂君子體物而知身，體身而“知道”（卷二）之意。首二卷主要闡述出生死、入神化之道，為本體論、自然觀；後四卷主要論述修身治世之道，屬政治觀、倫理觀。全書基本上發揮老莊學説，稟承了傳統道教思想。其以“化”名者，蓋從萬物變化之道立論，闡述一切皆化的自然觀和均食節儉的社會觀。 ^[3] 

《化書》作為道教的重要經典之一，收入《道藏》。從北宋陳摶開始，直到元。全真道十方叢林之規制都把《化書》作為必讀的經書。 ^[3] 

譚峭繼承老子 “有生於無” 最後“有” 又歸於 “無” 的思想, 認為 “道” 是萬物變化的根本 。他認為 , “道” 具有本體和變化的兩重職能, 就本體説 , 它是 “虛”,就變化説 , 它稱 “化” 。其內容大旨是以黃老列莊思想為本，“其説多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質”。譚峭認為世界起源於“虛”。道是由“虛化神、神化氣、氣化形”，然後再由“形化氣、氣化神、神化虛”，於是萬物復歸於“虛”。道即是“虛實相通”的精神境界，修道者經常保持此境界，就可以“無生死”，達到神化。主張無生死、黜是非、齊昏暗、忘禍福，泯滅一切事物的差別，達到“大同”。他還同情勞苦大眾，主張“均食”而致太平，期望出現一個無親疏、無愛惡的理想王國——“太和”社會。是對老子的“大道廢，有仁義”等思想的進一步發揮。 ^[3] 

《化書》“文詞簡暢，義理燦然，其中雖有長生太上等語，而無龍虎刀圭之術，恍惚之語。《道德》、《南華》之後，此其翹然者也。”

——明代 謝肇淛《文海披沙》

“若關尹子之《文始真經》與《譚子化書》，皆宜隨身者，何曾與釋迦差異也。”

——明代 李贄

“書凡六篇，日《道化》、《術化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》，其説多本黃老道德之旨，文筆亦簡勁奧質。”

——清代《四庫全書總目》

譚子的化書......講了化生的道理以後，由科學再歸到哲學，由哲學再歸到政治學，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認為壞的時代，壞的世界，是可以變化過來的，他的理論和哲學境界非常之高。所以講到中國文化，這不能説不是中國文化啊！中國文化的精華，我們不能説連個影子都不知道啊！

——南懷瑾《金剛經説什麼》