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西蒙娜·德·波伏娃
鎖定
- 中文名
- 西蒙娜·德·波伏娃
- 外文名
- Simone de Beauvoir
- 國 籍
- 法國
- 出生地
- 法國巴黎
- 出生日期
- 1908年1月9日
- 逝世日期
- 1986年4月14日
- 畢業院校
- 巴黎高等師範學院
- 代表作品
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《第二性》
《名士風流》 - 主要成就
- 龔古爾文學獎 [2]
西蒙娜·德·波伏娃人物經歷
1908年1月9日,波伏娃出生於巴黎比較守舊的富裕家庭,全名為西蒙娜·露茜-厄爾奈斯丁-瑪麗-波特朗·德·波伏娃。父親是法院的辯護律師,母親是虔誠的天主教信奉者,父母均是天主教徒,但她從小就拒絕父母對她事業和婚姻的安排,具有很強的獨立性。她從小過着安定、舒適的生活。
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19歲時,她發表了一項個人“獨立宣言”,宣稱“我絕不讓我的生命屈從於他人的意志”。在當時法國的第一高等學府巴黎高師讀書時,她與薩特、梅洛·龐蒂、列維·斯特勞斯這些影響二戰後整個思想界的才子們結為文友。
1955年9月,也就是波伏娃47歲的時候,她和薩特接受中國政府的邀請,聯袂來到中國訪問了兩個月,兩年後發表了《長征》一書。
1980年,薩特逝世,為了紀念薩特,西蒙娜在第二年出版了她最後一部著作《永別的儀式》。書裏描畫的是薩特最後十年進入暮年,兩人相依為命的和諧生活。西蒙娜晚年將薩特給她的情書刊行於世。書名《致河狸的書信》。
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西蒙娜·德·波伏娃個人生活
1929年,在法國的大、中學教師資格考試中。薩特哲學會考第一名,西蒙娜獲第二名。這一年,薩特二十四歲,西蒙娜二十一歲。而此時,他們之間的愛情還只是智力上的相互敬慕。據西蒙娜晚年回憶:他們一開始的戀情主要是字語的(ver-bol),而這“也許是我們關係如此持久的原因”。
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考試結束後,薩特與西蒙娜的來往頻繁起來。當西蒙娜準備到鄉下家中去度假時,兩人開始意識到即將到來的分離的痛苦。幾天之內,他們間的關係從智力的討論變化為肉體的吸引。西蒙娜後來回憶道:“那個夏季,我好像被閃電所擊,一見鍾情那句成語突然有了特別羅曼蒂克的意義。”“當我在八月初向他告別時,我早已感覺到他再也無法離開我的一生了。”在鄉間的日子裏,西蒙娜極為苦惱。一個清晨,她的表妹跑進來輕輕告訴她:有個青年男子在田野裏等她。果然是薩特。
可是她的父母卻無意邀請她的朋友共進午餐。靠着熱心腸的表妹送食物,可憐的薩特在田野裏孤獨地捱過了幾個夜晚。終於,愛驅使着西蒙娜,不顧父母的反對,自己帶着食物前往野地裏與薩特相會。他們在一起度過了真正的一天。這一天,他們第一次做愛。
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從他們相愛的1929年起,一直到薩特1980年逝世。他們一起共度了51個春秋。儘管他們一直沒有履行法律上的結婚手續,甚至一直各自保留了自己的住房。1931年,西蒙娜到馬賽教書。薩特則到勒哈佛爾任教。這期間,一個名叫奧爾嘉的女子走進了他們倆的生活。這個三角關係雖然在二人的愛情旅途中佔了很短暫的時間,但卻留給西蒙娜足夠的題材來完成她的處女作《不速之客》。1939年,二戰爆發。薩特上了前線。在炮火的間隙裏薩特每天都給他“親愛的迷人的河狸(“河狸”是西蒙娜的暱稱)”寫情書。
波伏娃與薩特的關係一直備受人們關注。他們曾就一些敏感問題回答過記者的提問。談到不生孩子的選擇,波伏娃説:“對我而言,那是理所當然的。並不是我對養育小孩這件事本身感到厭惡。當我還很年輕,並憧憬着與表兄傑克締結一個布爾喬亞式的家庭時,我也許想要有小孩。但我與薩特的關係主要是建立在知性而非婚姻或家庭的基礎上,因此我從無生小孩的慾望。我並沒有特別的慾望去複製一個薩特。”
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西蒙娜·德·波伏娃主要作品
中文名 | 法語名 | 體裁 | 出版年 |
---|---|---|---|
《女賓》 | L’invitée | 長篇小説 | 1943 |
《人都是要死的》 | Tous les hommes sont mortels | 長篇小説 | 1946 |
《第二性》 | Le Deuxième Sexe | 社會學著作 | 1949 |
《名士風流》 | Les Man darins | 長篇小説 | 1954 |
《長征》 | 隨筆 | 1955 | |
《獨白》 | La femme rompue | 小説集 | 1967 |
《永別的儀式》 | 回憶錄 | 1980 | |
西蒙娜·德·波伏娃創作特點
波伏娃運用愛的特例表明情感與永恆難以相互轉化。愛的雙方為了追求對方的超越把希望都寄託在:無法超越的處境和自我與他人的關係上,以超越他人作為晉升自我的階梯。然而,超越是有限度的。使用“絕對自由”的特權任意逾越,以實現自我的永恆,這種過於理想化的行為表面看似超越,實質上是走捷徑。“長生不老”的東西,應該在生活中找到。依照波伏娃小説中的論斷,人既無法實現意識和情感的超越,又不能寄希望於永恆,最後走向無盡的孤獨。
波伏娃不僅在人的個體生命觀上是悲觀的,對人生價值的實現和整個人類社會發展史也是絕望的。人生是孤獨的,生命和社會都沒有出口和前途。人們必須通過不斷地遺忘,更新存在的感覺在對前輩的否定和克服中前行。永生的痛苦是人類的悲哀,這是個人與社會的悲劇。
作為“存在主義教母”的波伏娃,本着對人自身的基本問題的深切關懷進行文學創作。人是什麼,人怎樣的生存,人應該如何生存,始終是她小説百奏不變的主旋律。
她更關心的是作為個體的人,而不是社會,歷史政治的描寫是為個人的自我實現而設置的:更關心人的“自由”,而不是他們的“幸福”,幫助人們從渾噩無知或孤芳自賞中走出來,去發掘對處境有意識、有承擔、有超越的“真正自我”。
在自我與他人關係方面,波伏娃展示了意識衝突的恐怖,提倡平等的交互作用和相互認知功能:理解與構造。每個人都是主體,應該接受、寬容、理解不同於自我的意識,尊重他人的價值,不能忽略個人自由主體的存在。當意識間構成牴觸時,應該及時疏導、調整、平衡“自我”與“他人”、“主體”與“我們”的關係,小心維護每個不同的主體“我”,才能達到人際關係和意識關係的平衡。
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西蒙娜·德·波伏娃人物影響
雖然中國缺少西方意義上的女權運動作背景,但隨着西方女權主義文論的湧入,波伏娃的女性主義理論也同樣深刻地影響了中國的婦女文學界,這在文學創作和批評上均有明顯的體現。無論是作家還是評論家,幾乎都直接地運用了波伏娃的理論,或間接地受其影響。
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西蒙娜·德·波伏娃人物評價
西蒙娜·德·波伏娃人物爭議
波伏娃是個備受爭議的人,保守主義者指責她敵視男性,無視男女差異,破壞傳統家庭觀,其結果勢必造成離婚率和單親家庭的增多,造成男女對立,社會矛盾增多;而自由主義者則認為她的觀點有平均主義之嫌,不僅如此,她還受到了一些女權主義者的批評。
她的作品《第二性》曾經使她遭受到惡毒狂怒的攻擊,諸如“性貪婪”、“性冷淡”、“淫婦”、“慕雄狂患者”、“女同性戀者”等惡罵之聲仍不絕於耳。但是,這一切不能阻止她將自身作為反傳統、追求個體獨立的典範,不加粉飾和修改地奉獻出來。
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- 參考資料
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- 1. 波伏娃不是女薩特 .網易新聞.14/0302[引用日期2016-11-08]
- 2. 西蒙娜·德·波伏瓦 .易文網[引用日期2016-11-08]
- 3. 柳門.歐洲女權運動之星的隕落——西蒙娜·德·波伏娃的逝世及其生平與著作[J].讀書.1986年07期
- 4. 王志豔主編,咖啡店裏的邂逅 與哲學一生為伍的薩特[M],延邊人民出版社,2006.01,第63-64頁
- 5. 波伏娃與:女權運動的"聖經"(圖) .中國經濟網.2008年05月31日[引用日期2014-06-20]
- 6. 真人事例:有種愛情是肉體上的絕對自由 .鳳凰時尚.20141129[引用日期2016-11-10]
- 7. 長征 .豆瓣[引用日期2019-08-31]
- 8. La Cérémonie des adieux .豆瓣[引用日期2019-08-31]
- 9. 母親送別女兒,女兒送別母親,她們的死亡書寫有何不同? .新京報[引用日期2020-03-04]
- 10. 對生命與性別的追問——波伏娃小説的哲學思想探析 劉晶晶, 2006 - 南京師範大學:世界文學與比較文學
- 11. 接受學研究 .山東大學威海分校[引用日期2014-06-20]
- 12. 我渴望能見你一面,但不會開口要求要見你 | 波伏娃論愛情 .鳳凰網[引用日期2018-03-25]
- 13. (德)諾拉·克雷弗特作;陳敬思譯. 談情説愛的哲學家 8場關於愛的跨時代討論[M]. 天津:天津人民出版社, 2022.03.13
- 14. 第二性(ⅠⅡ 全兩冊) .噹噹[引用日期2024-03-23]
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