薊丘覽古贈盧居士藏用七首

北登薊丘望，求古軒轅台。

應龍已不見⁹，牧馬空黃埃。

尚想廣成子¹⁰，遺蹟白雲隈¹¹。

南登碣石阪¹³，遙望黃金台¹⁴。

丘陵盡喬木，昭王安在哉。

霸圖悵已矣，驅馬復歸來。

王道已淪昧¹⁵，戰國競貪兵。

樂生何感激¹⁶，仗義下齊城。

雄圖竟中夭，遺嘆寄阿衡¹⁷。

秦王日無道，太子怨亦深。

一聞田光義，匕首贈千金。

其事雖不立¹⁹，千載為傷心。

自古皆有死，徇義良獨稀²¹。

奈何燕太子²²，尚使田生疑。

伏劍誠已矣，感我涕沾衣。

大運淪三代²⁴，天人罕有窺。

鄒子何寥廓，漫説九瀛垂²⁵。

興亡已千載，今也則無推²⁶。

逢時獨為貴，歷代非無才。

隗君亦何幸²⁸，遂起黃金台。 ^[1] 

向北登上薊丘四下觀望，尋訪古代軒轅台的遺址。

勇猛的應龍它已經不見，牧馬的童子也離開塵世。

還思念着那仙人廣成子，白雲深處也許留下蹤跡。

往南登上鄒衍居住的碣石宮，遠遠眺望郭隗受禮的黃金台。

丘陵上全是成林的參天大樹，招賢納士的燕昭王如今何在？

霸業的理想遺憾地成為過去，我騎着馬前往又騎着馬回來。

仁政王道已經淪沒不明，戰國諸侯競相貪利用兵。

樂毅為此多麼感動奮發，主持正義攻下齊國都城。

宏偉抱負竟然半途而廢，我遺憾嘆息地遙念伊尹。

秦王一天天暴虐無道，燕太子怨憤也就加深。

一旦聽説田光的高義，便以千金購利匕相贈。

他們的事雖沒有成功，千年來為之黯然傷神。

自古以來人人都有一死，只是徇義的人確實少見。

為什麼像燕丹太子這樣，還要使田光先生有懷疑？

伏劍而死誠然已成往事，使我感動落淚沾濕衫衣。

天道淪沒在夏商周以後，天與人的奧秘很少發現。

鄒衍先生氣度多麼恢宏，漫説九州之外大海無邊。

人事興亡已經過了千年，如今就再無從進行推算。

只有生而逢時最為難得，每朝每代並非沒有人才。

郭隗先生又是多麼幸運，燕昭王為他築起黃金台。 ^[2] 

這組詩作於武則天神功元年（697年）。當時建安王武攸宜討伐契丹，陳子昂為隨軍參軍。武攸宜出身親貴，全然不曉軍事。陳子昂屢獻奇計，不被理睬，剴切陳詞，反遭貶斥，徙署軍曹，遂登薊丘覽古，賦詩寄好友盧藏用。 ^[2] 

這組詩共七首，分別吟詠燕昭王、樂毅、太子丹、田光、鄒衍、郭隗等人。第一首憑弔軒轅古台，詩人感嘆自己生不逢時，不見至道之治，於是產生了追尋古人、尋訪神仙的出世之念；第二首憑弔碣石館、黃金台，緬懷燕昭王，抒發自己不遇明主的感慨；第三首讚頌樂毅的功勳，同時嘆惜其遭讒被疑、不能成就最後功業，寄託着詩人壯志難酬的憤慨；第四首追憶燕太子丹的往事，惋嘆其事敗而遭殺身之禍；第五首頌讚田光勇於為正義獻身的氣節，同時責備燕太子多疑；第六首讚頌鄒衍的九州理論以及對自然和社會規律的探索精神；第七首抒寫對郭隗的仰慕之情，嘆惋古今仁人志士懷才不遇的普遍遭際。

這是一組以歷史人物表現為主的組詩，形成了系列性的人物羣像。《軒轅台》《燕昭王》中的黃帝、燕昭王為一系，皆是禮賢下士的明君形象，表現出詩人對明君的追慕；《樂生》《燕太子》《田光先生》《鄒衍》《郭隗》中的樂毅、田光、鄒衍、郭隗則是生來逢時，功成業就的羣賢，突出並序中“羣賢之遊盛矣”，表現陳子昂對“羣賢之遊盛”的感慨和對羣賢共遊的盛況的追慕。詩人通過這一系列的人物形象展示了自己的人生理想，詩中所涉及的歷史人物包括遠古時代的黃帝和春秋戰國時的人物，內容十分豐富，拓展了詩歌內涵的時空廣延性。《樂生》《燕太子》《田光先生》三篇從義士的角度來寄寓詩人慷慨就義，以身報國的豪情壯志和人生理想。樂毅“仗義下齊城”，燕太子聞義贈千金之匕首，田光伏劍殉義，這三位都是激於義憤而感動奮發的豪傑。盧藏用《陳氏別傳》雲“子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國士”。聞一多論陳子昂的性格時也説其“複雜的人格”包括“縱橫家”的豪氣。因此，詩中洋溢着一股慷慨赴義的精神，樂毅“仗義下齊城”就是陳子昂的人生理想，太子丹聞義贈千金之匕首，賞識義士，代表了陳子昂心中的明主形象，表現出詩人希望被賞識的渴望。田光伏劍殉義，則是陳子昂“奮身以答國士”，為“義”獻身信念的體現。《鄒衍》和《樂生》相互配合，共同表現陳子昂對“羣賢之遊盛”的感慨，這既是對燕昭王的追慕，也是對武周王朝的憤慨。《郭隗》則是“這組詩的總結”，前六首詩追慕慨嘆，詠古人以寄懷，感嘆不得志之際遇。這些慨嘆最終落在“逢時獨為貴，歷代非無才”上。己之不得志，非己無才，實乃生不逢時，這包含着詩人的無限悲憤和辛酸，概括了封建時代許多有才智之士的共同悲劇。因而總括了前面的感慨，使前六首有了情感生髮的基礎，昇華了這組詩的主題。總之，這組詩採用人物組合的結構形態，有起有結，有倫序，有照應，不僅在外在語言形式達到統一完整，在內在的情感結構上也前後統一，整組詩的搭配排列也和諧呼應，結構上完整統一，形成一個整體。

從這緊湊而有聯繫的結構中可看到詩人情感的起伏與變化，在並序中，詩人交代了自己作詩的緣由“作七詩以志之”，接着詩人的情感由對黃帝、燕昭王的霸跡完沒，表達對賢君不再的慨嘆，進而轉入樂生、燕太子、田光之“義”的吟詠，抒發自己雖身懷奮身為國的忠義，卻只能是“鉗默下列”的悲憤。在《鄒衍》中追慕前賢盛遊，以反襯己之孤獨，最後詩人在一系列感慨之後進行了總結，一切慨嘆皆在於“逢時獨為貴，歷代非無才”，深化了詩人生不逢時以致壯志難酬的感慨，在篇章及情感上統合了整組詩歌。詩人採用人物組合的結構形態，沿着“社會意識——人生情調——人道主義”的情感路線層層抒發自己的無窮的感慨，使整首詩顯示出獨特的藝術境界。

《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》是詠史詩史上第一組懷古組詩。全詩借古諷今，感情深沉，詞句樸質，有較強的感人力量。當時作者身居邊地，登臨碣石山頂，極目遠眺，觸景生情，撫今追昔，弔古抒情，體現了詩人對盛世的嚮往、對古代賢人豐功偉績的追慕，同時抒發了自己生不逢時、懷才不遇、報國無門、壯志未酬的感慨，反映了作者積極向上的強烈的進取精神。其基本內容，與《登幽州台歌》一樣，帶有強烈的自我意識和進取精神，充滿着對政治、道德、命運等一系列根本問題的觀點與思考。因此，這組詩也是陳子昂實踐其提倡的“興寄”“風骨”理論的代表作品。

聞一多在分析陳子昂與李、杜的異同時指出：子昂是“感慨”，李白是“解脱”，杜甫則是“憤慨”。這種感慨在這組詩中表現的尤為明顯，懷才不遇的感慨幾乎貫穿整組詩。然而子昂有着“複雜的人格”，其“複雜的人格”包括“縱橫家”的豪氣、“道教”的“浪漫的神仙思想”以及“儒家”的積極入世實踐生活。縱橫家給了他飛翔之力，道家給了他飛翔之術，儒家給了他顧塵之累，佛家給了他終歸人世而又能妙賞自然之趣。因此，除了懷才不遇的“顧塵之累”，《薊丘覽古贈盧居士藏用七首》還包含着詩人追尋古人、尋訪神仙的出世之念以及積極進取的政治、人生理想。 ^{[2]  [3-4]} 

明代李攀龍、葉羲昂《唐詩訓解》：此慨世無禮賢之主而懷古人焉。

明代郭濬《增訂評註唐詩正聲》：直寫其胸中眼中，用阮不露痕跡。

明代周珽《唐詩選脈會通評林》：帷燈閘劍，令讀者自想有得。

明代鍾惺、譚元春《唐詩歸》：鍾雲：亦淡然，效之則愈薄矣。譚雲：此句直寫好（“其事雖不立”句下）。

明代高棅、桂天祥《批點唐詩正聲》：句意渾成，故佳，鍛鍊反不及。

明代凌宏憲《唐詩廣選》：蔣春甫曰：六詩淺薄宜弗取。徐伯成曰：拾遺洗濯浮華，斫新雕樸，挺然自樹，興寄頗遠。七言諸體乃非所長。

明代唐汝詢《唐詩解》卷一：慨世無禮賢之主而懷古人焉。……彼其霸圖既泯沒，而我特為惆悵走馬重遊者，豈非深慕其人之丰采耶？意謂世有燕昭，則吾未必不遇也。

清代宋宗元《網師園唐詩箋》：好士者不作，宛然言外（“霸圖悵已矣，驅馬復歸來”句下）。

清代翁方綱《石洲詩話》：伯玉《薊丘覽古》諸作，鬱勃淋漓，不減劉越石。而李滄溟止選其《燕昭王》一首，蓋徒以格調賞之而已。

清代沈德潛《唐詩別裁集》卷一：言外見無人延國士也。 ^[5-6] 

陳子昂（659～700），唐代文學家，初唐詩文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。因曾任右拾遺，後世稱為陳拾遺。青少年時家庭較富裕，慷慨任俠。成年後始發憤攻讀，關心國事。二十四歲時舉進士，直言敢諫，一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。兩次從軍，對邊塞形勢和當地人民生活有較深的認識。後因父老解官回鄉，父死居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。冤死獄中。其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。有《陳伯玉集》傳世。 ^[7]