老萊子

道家的代表人物——老萊子。在荊沙古地域上生活的老萊子在道家形成的過程中發揮過重要作用。因為他的生活年代與老聃同時，與老聃或為一人，其影響遠大，堪稱一代傑出的思想家。 ^[2] 

魯哀公六年（公元前489年），孔子受困於陳、蔡，楚昭王迎孔子來楚國。孔子外出，遇其弟子。弟子返家，告訴老萊子：“有人於彼，修上而趨下，示僂而後耳，視若營四海，不知誰氏之子。”老萊子説：“是丘也，召而來。”孔子見面，向老萊子請教怎樣輔助國君。 ^[3]  與其讚譽唐堯而非議夏桀，不如堯、桀而亡，收起那些褒貶，反乎自然必有損傷，不安不靜必生邪惡。對人作事從容隨物，故常成功。有什麼辦法，你自以為賢能啊!”要孔子改變那種志在經營四海，以賢能自負的態度。從中同時也流露出戒除驕矜，淡泊名利，亡卻好惡，順乎自然的思想主張。他還用“齒、舌”的比喻教孔子事君之道。這些語言,多為各國名家策士摘引。

老萊子不願“受人官祿、為人所制”，隱居山林。楚惠王五十年（公無前479年）發生“白公勝之亂”，繼而陳國南侵，為避亂世，他攜妻子逃至紀南城北百餘里的蒙山之陽，“葭牆蓬室，木牀蓍席，衣藴食藪，墾山播護。”玄墨派源自老萊子隱居蒙山時，據稱是一書生向老萊子請教《周易》得老萊子指點，後入道門，因天地大道玄之又玄，書生與墨為友，故自稱玄墨道人。楚惠王自駕車前往，迎接老萊子到郢都出任官職，輔助國政。他謝絕説：“僕野山之人，不足守政。”為謝絕楚王入朝的邀請，他向更僻遠的南方遷徙。後來世人多不知其隱居何處，葬於何方。後來，唐高祖、唐太宗和明太祖等均昭示尋找老萊子故居及墓廬。直至清康熙年間，長沙府在今株洲良都塅發現一石碑，經識篆者辨別才知這是老萊子墓碑，也就證明老萊子終老這方。乾隆四十六年，湘潭知縣白瞡自一淩姓百姓手中贖回老萊子園，重修老萊子墓，並立“古孝子老萊子墓”石碑，距墓約1公里處建“萊子祠”，門聯書“靈鍾楚國，業繼蒙山。”祠左嵌清同治十三年所立“萊子捐碑”，記載着歷代民眾捐資修墓情況。

老萊子還是中國歷史上著名的孝子。孝養二老雙親，自己72歲時，為了使老父母快樂，還經常穿着綵衣，作嬰兒的動作，以取悦雙親。後人以“老萊衣”比喻對老人的孝順。唐代詩人孟浩然曾作詩曰：“明朝拜嘉慶，須著老萊衣。”宋蘇舜欽《老萊子》詩：颯然雙鬢白，尚服五彩衣。 ^[4] 

遺著有《老萊子》16篇（一説15篇），漢魏時亡佚。有少數言論在《子書》、《戰國策》、《屍子》等書籍中有所收錄，從中可以觀其生平和思想觀點。

老萊子是發端於春秋時期的道家學派的一位創始人。自春秋而戰國，後起道家，在新的歷史條件下，將道家原創者的思想與自己的思想溶合在一起，經過高度整合之後，以《老萊子》傳之於世。《老萊子》十五篇（或曰十六篇）散佚。後世只知《老子》是道家思想的代表作，並不瞭解這位與老聃同時的另一位代表人物所注的老萊子的思想，《老萊子》的失佚甚憾。

老萊子是荊門歷史上第一文化名人，清代荊門知州舒成龍認為，就《高士傳》、《列女傳》所記，“或言其隱，或稱其孝，皆大節也。餘謂萊子之孝，非隱無以成之；萊子之隱，唯孝益能終之。”（《荊門直隸州志·老萊山莊》）《史記·老子傳》載：“老萊子亦楚人也。着書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。”老萊子以“孝”、“隱”着稱於世，為中國二十四孝之首；作為春秋晚期的思想家，以“言道家之用”奠定了中國天道倫理觀的哲學基礎，對中國哲學思想的發展產生了深遠影響。

二十四孝

春秋時，楚國有位隱士，名叫老萊子。這個老萊子非常孝順父母，對父母體貼入微，千方百計討父母的歡心。為了讓父母過得快樂，老萊子特地養了幾隻美麗善叫的鳥讓父母玩耍。他自己也經常引逗鳥兒，讓鳥兒發出動聽的叫聲。父親聽了很高興，總是笑着説：“這鳥聲真動聽！”老萊見父母臉上有笑容，心裏非常高興。老萊其實也不小了，也年過70。一次，父母看着兒子的花白頭髮，嘆氣説：“連兒子都這麼老了，我們在世的日子也不長了。” 老萊害怕父母擔憂，想着法子讓父母高興。他專門做了一套五彩斑斕的衣服，走路時也裝着跳舞的樣子，父母看了樂呵呵的。一天，他為父母取漿上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母傷心，故意裝着嬰兒啼哭的聲音，並在地上打滾。父母還真的以為老萊是故意跌倒打滾的，見他老也爬不起來，笑着説：“萊子真好玩啊，快起來吧。” 這個成語形容子女想盡辦法讓年事已高的父母心情舒暢。

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知誰氏之子。」老萊子曰：「是邱也，召而來。」仲尼至。曰：「邱，去汝躬矜與汝容智，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得而進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略有弗及邪？及惠以歡而驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不若兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」（《莊子．外物篇》）

子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思。老萊子曰：「若子事君，將何以為乎？」子思曰：「順吾性情，以道輔之，無死亡焉。」老萊子曰：「不可順子之性也，子性剛而傲，不肖又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖固人之所傲也。事君，道行言聽，何所死亡。道不行，言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。」老萊子曰：「齒堅易蔽，舌柔常存。」子思曰：「吾不能為舌，故不能事君。」（《孔叢子．抗志篇》。《戰國策》或謂齊黃曰：公不聞老萊子之教孔子事君乎？示之以齒之堅也，六十而盡相靡也。）

人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。”（《屍子》卷下引《老萊子》）

老萊子曰：「鳥獸之毛，可績而衣，其遺粒，足食也。」（皇甫謐《高士傳》）

孔子曰：「德恭而行信，終日言不在尤之內，在尤之外，國無道，處賤不悶，貧而樂也，蓋老萊子之行也。」（《大戴禮記．衞將軍文子篇》，《史記》索隱引有國無道二句。）

老萊子者，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，修道家之用，修道而養壽也。（《史記．老子列傳》）

老萊子，古之壽者。（劉向《説苑別錄》）

老萊子孝養二親，行年七十，作嬰兒自娛，着五采斒斕衣裳，取槳上堂跌僕，因卧地為小兒啼，或弄鶵鳥於親側。（《後漢書》注引《列女傳》）

老萊子者，楚公室亂，逃世耕於蒙山之陽，蓬蒿為室，枝杖於牀，飲水食菽，墾山播種。人或言於楚王，王於是駕至萊子之門，萊子方織畚。王曰：「守國之政，孤願煩先生。」老萊子曰：「諾。」王去，其妻樵還，曰：「子許之乎？」老萊子曰：「然。」妻曰：「妾聞之，可食以酒肉者，可隨而鞭棰；可擬以官祿者，可隨而鈇鉞，妾不能為人所制者。」妻投其畚而去，老萊子亦隨其妻，至於河南，以萊子為老萊子，人莫知其所終也。（皇甫謐《高士傳》）

這是中國第一部比較全面、系統地考證春秋時期隱居楚國蒙山（今湖北省荊門市象山）的偉大思想家、道學先祖老萊子（或曰老子）生平及其隱跡的學術論稿，全文12萬餘字，發表於湖北省荊門市文化期刊2010年8月《荊楚風》增刊上上。

作者李林林（筆名楚木）立足於原始文獻和考古資料，結合春秋時代的社會環境與地理條件，吸納各家爭鳴的合理觀點，對懸疑千古的老萊子（老子）“生、名、籍、學、仕、著、隱”等重要問題進行深入分析和探索，得出了較為獨到的論證，即：老萊子（老子）生於約公元前571——公元前556年之間，原籍為宋國相縣厲鄉曲仁裏；姓老，名耳，字聃；成年後出仕周都洛陽守藏室史，號伯陽，官稱老陽子，後因周王室變亂去職歸鄉，改姓李，南下遷隱途中始作不朽鉅著《道德經》或《老子》；老年時隱居楚國蒙山侍養父母，號“萊”或人稱“老萊子”，被推崇為古代“二十四孝子”之一。現荊門象山存有老萊子隱居時的“老萊山莊”、“孝隱亭”等諸多遺蹟、遺碑及民間傳説；古文獻中“老萊子言説”及“斑衣娛親”、“孔子拜訪”“不朝楚王”等民間故事，是荊楚地區極為難得的先秦重要思想文化遺產。 ^[5]  史料記載，老萊子隕於江南，墓葬於原湘潭縣良圖塅，現株洲市荷塘區宋家橋株洲車輛廠內，時代久遠，流傳有序。

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾見老子，其猶龍邪！

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。

蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。　自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

李耳和老萊子並不一定是一個人，但沒有證據證明老萊子不是寫《道德經》的老子，至於老萊子是不是寫《道德經》的老子，請讀者自行定奪。

稀世的故事，史詩的品質，思想的風範，文學的玄謎。

《老萊子新傳奇》是源於荊楚歷史文化的中國第一部關於老萊子的文學傳記作品，作者楚木，於2011年在長江出版集團“網”上發表，受到讀者歡迎和好評。

全著共分五卷：

第一卷《賴鄉胭玉情》，敍述了老萊子的身世，從小好學，與戀人賴胭、子玉的神奇初遇以及“三小無猜”的美好情誼；同時以一個少年兒童的目光，展現了諸侯爭霸戰爭對一個平民家庭的殘酷毀滅過程。

第二卷《洛都宮闕血》，描寫了青年老萊子為尋求天下和平之道到洛陽周都深造、入仕的複雜經歷，表現了其對周王朝的深刻審視與自我覺醒，挖掘出血腥宮廷為爭權奪利相互殺戮的陰暗軌跡，並細緻地描寫了老萊子參與“景王變法”遭受挫折，後隨“王子朝之亂”護籍奔楚的烽煙歷程。

第三卷《家國離亂淚》，講述了本欲歸鄉事教、敬養父母的老萊子，卻因參與“護籍奔楚”的特殊身份，受到宋國上層權貴的迫害，妻子賴胭遇難，最後被迫改姓逃離家園，流離顛沛，在至楚國城父關口時寫下了千古名著《老子》“甲”。

第四卷《蒙山天地心》，反映了老萊子在隱居楚國郢郊時留下“斑衣娛親”的孝敬故事，但遭楚公室“白公之亂”居地被毀，從而避亂荊門蒙山（今象）腳下，過着“莞葭為牆，蓬蒿為室，杖木為牀，蓍艾為席，葅芰為食，墾山播種五穀”的隱逸的生活。在此期間，進一步深化了對天地人的認識與思考，寫下道著“十五篇”，亦稱《老子》“乙”、“丙”及《太一生水》。其著流傳後，楚惠王親訪，臨懇請參政，因“不能為人所制” 而留下所著贈予惠王后再次遷移，最後“渡江而逝”。楚惠王得老萊子全部著述後悉心學習，力精圖治，且傳教於王子王孫，使已漸衰落的楚國在戰國時期仍繁盛一時，優質的楚國文化進一步孕育形成、傳世千年。

第五卷《誰解古今謎》，為尾卷。公元1993年10月，在原楚都紀郢近郊的荊門郭店村，寫有”東宮之師”的戰國楚墓裏《老子》“甲”、“乙”、“丙” 以及《太一生水》被整體發現，舉世震驚，其歷史懸疑正在逐步破解。

該著文筆抒情，尊重史實，並在寫作中巧妙地融入荊門郭店楚墓竹簡《老子》與《詩經》兩大先秦文化元素，真實地把人帶入了春秋時期的生活情境與人文氛圍中。