經鄒魯祭孔子而嘆之

夫子何為者^⑵，棲棲一代中^⑶。

地猶鄹氏邑^⑷，宅即魯王宮^⑸。

嘆鳳嗟身否^⑹，傷麟怨道窮^⑺。

今看兩楹奠，當與夢時同^⑻。 ^[1] 

⑴鄒魯：一作“魯”，無“鄒”字。魯，今山東曲阜，為春秋時魯國都城。

⑵夫子：這裏是對孔子的敬稱。何為者：猶“何為乎”。者，無義。

⑶棲棲：忙碌不安的樣子，形容孔子四方奔走，無處安身。《論語·憲問》：“丘何為是棲棲者歟？”

⑷鄹（zōu）氏邑：鄹人的城邑。鄹，春秋時魯地，在今山東曲阜縣東南。孔子父叔梁紇為鄹邑大夫，孔子出生於此，後遷曲阜。

⑸“宅即”句：相傳漢魯共（恭）王劉餘（景帝子）曾壞孔子舊宅，以廣其及升堂，聞金石絲竹之音，乃不敢壞。

⑹“嘆鳳”句：《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”説鳳至象徵聖人出而受瑞，今鳳凰既不至，故孔子遂有身不能親見聖之嘆。身否（pǐ），身不逢時之意。否，不通暢，不幸。

⑺“傷麟”句：麟，瑞獸，象徵太平盛世。相傳孔子見人捕獲了麟，曾大為悲痛地説：麟出而死，我的願望無法實現了。見《公羊傳·哀公十四年》：“麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：‘噫，天喪予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣！’”

⑻“今看”二句：意謂孔子説他曾經夜夢自己坐於兩柱之間受人祭奠，他的夢於今天實現了。《禮記·檀弓上》，記孔子曾語子貢雲：“予疇昔之夜，坐奠於兩楹之間。……予殆將死也。”兩楹奠，指人死後靈柩停放於兩楹之間，喻祭祀的莊嚴隆重。兩楹，指殿堂的中間。楹，堂前直柱。奠，致祭。 ^{[1]  [2]} 

尊敬的孔老夫子，你一生勞碌奔波，周遊列國，究竟想要做成什麼呢？

如今這地方還是鄹縣的城邑，你終被葬在出生的土地，而你的舊宅曾被人毀壞，改建為魯王宮。

在你生活的當時，鳳鳥不至，你嘆息命運不好；麒麟出現，你又憂傷哀怨，感嘆世亂道窮。

看今日你端坐在堂前兩楹間，接受後人的頂禮祭奠，正如同你生前夢境中所見的一樣。 ^[2] 

唐玄宗開元十三年（725）十一月庚辰，唐玄宗到泰山祭天，行封禪大禮。封禪之後，順道經曲阜至孔子宅，派出使者以太牢祭孔子墓，有感而發，作此詩。 ^[2] 

此詩意在“感嘆”孔子的際遇。全詩以疑問入筆，表現出作者於孔子神像前謙恭行禮，心中感慨萬千，口內喃喃自語的情狀。作者着筆於“嘆”“嗟”“傷”“怨”，寫出了對己對孔子雖“嘆”實“贊”之情，立意集於以“嘆”代“贊”，既表達了自己對孔子一生鬱郁不得志的嘆息之情，又讚揚了孔子“明知其不可為而為之”的超凡脱俗的用世精神，發人深省。

此詩用典極多。首聯“夫子何為者？棲棲一代中”即出自《論語·憲問》：“微生畝問孔子曰：‘丘何為是棲棲者歟？無乃為佞乎？’孔子曰：‘非敢為佞，疾固也。’”此句本是孔子的憤懣之言，孔子自稱忙忙碌碌，並非逞口舌之長，只是痛恨世人頑固不化，才著書立説，教化世人。作者化用此典故，抒發了自己的無限感慨，像孔子這樣的大聖人，雖終其一生於諸侯之間，勞碌不停，但最終也未能實現自己的理想，這是非常悲哀的一件事。作者的同情之心，一覽無餘。另一方面，孔子一生奔波勞苦，為的卻是天下的蒼生，雖屢遭誤解，仍孜孜以求，這又是無比可敬的。因此這一句詩便高度概括了孔子一生的功績和高貴品質，也表達了作者對孔子的景仰和欽服。

頷聯承接上句，依舊是引用典故，讚歎了孔子的舊居，孔安國《尚書序》載：“魯恭王壞孔子舊宅，以廣其居，升堂聞金石絲竹之聲，乃不壞宅。”寫帝王諸侯想要擴建宮殿，也不敢妄動孔子的故居。表明孔子的功績即便貴為王侯也望塵莫及，旨在高度評價孔子的尊崇地位。這裏詩人借用此典故以孔子的舊邑故居因為其主人的威望，得以保存至今日，意在側面説明孔子受後世萬民的敬仰，故居尚且如此，何況孔子本人。含蓄、婉轉地表達了自己對孔子的敬重之情。同時，在這裏，詩人委婉地把帝王舉止和孔子功績結合起來，暗示讀者自己也希望入孔子般，承載萬民興衰於雙肩。

頸聯是孔子的自傷之詞，也是借用典故，借孔子自嘆命運不濟，生不逢時，政治理想難以實現，真實再現了孔子當年孤寂，淒涼的心境。《論語·子罕》中載：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”傳説鳳凰現身，河洛圖出，是象徵聖王出世的瑞兆，然而孔子生逢春秋亂世，刀兵四起。諸侯們只關心自己的領土、霸權、兵力，沒有肯行仁義的聖王，因此孔子自嘆儒學之道沒有用武之地，而自己這些致力於推行德政的人也如那隻被愚人獵捕的麒麟一般，早晚要被這個窮兵黜武的時代所絞殺。“嗟身否”感懷身世，“傷麟怨”則嘆息王道難行。這些都足以喚起了人們對孔子的深深同情和深切的感慨。也表明作者決意推行仁政，以告慰孔子泉下亡靈。

尾聯既是孔子“昨日”的夢想，也是“今日”的現實，當然也可以理解為作者一直都有拜祭孔子靈位的夢想，終得實現。“兩楹奠”出自《禮記·檀弓上》，本表示出祭奠禮儀的隆重與莊嚴，用於此，更意為後世對孔子的萬分敬重，末句“與夢時同”又完全符合孔子生前夢見自己死後，靈柩停放在兩楹之間的夢境。孔子不求生前得到大家的認同，只希望在自己死後，儒學能夠得到弘揚，王道能夠被人主推行，而今夢想成真，也算是對孔子輾轉一生的彌補吧。詩人舉目仰望，孔子的塑像正端坐在殿堂前的兩楹之間，受人祭拜。作者滿懷慰藉之情，祭拜於孔子的靈前，不論是嘆惜、感傷，還是哀怨都深深地融入到了對孔子的“贊”中，以“與夢同”表達了自己對孔子夢想終於實現的欣慰之情，也表達了詩人對孔子的“明之其不可為而為之”這一用世精神終被廣大人民所接受的肯定。

這首詩追述了孔子一生鬱郁不得志的悲慘遭遇，反映了孔子令人悲嘆的命運。為實現“鬱郁乎文哉”的理想社會，孔子一生碌碌奔波，結果卻無處安身，甚至被困陳蔡，險些喪命。但孔子始終沒有背叛自己的道德信仰。縱使明知鳳圖難出，王道難行，明知自己必將如麒麟般慘遭捕殺，也要堅守道德的崇高，只為將來自己的仁義思想能夠大行於天下，為蒼生謀福，也就在所不惜。既表達了自己對孔子的深切同情，又讚美和褒揚了孔子。結合史料可知，唐玄宗對儒學確實非常推崇，因而他對這位儒學創始人的感情也是真實而深摯的。正是因為作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得這首詩讀來深切質樸，令人信服。

就藝術形式來看，這首詩句句用典頗有堆砌典故之嫌，且詩語質樸無華，在遣詞造句上也並無推陳出新之處，算不上是上乘之作，但此詩所反映出的思想和胸襟在歷代帝王之作中並不多見。這一點是值得肯定的。另外，悼念孔子所選擇的視角十分準確也是一大成功之處。孔子一生生活複雜坎坷，此詩只選擇他的棲遑不遇的一面，簡單幾言，就概括了孔子一生的大事。首兩句是嘆惜，三、四句是嘆美，五、六句是再嘆惜，後兩句再嘆美。全詩命意構思，嚴正得體。比及一般的詠歎之詩，頗顯境界之大，立意之深。 ^[2] 

元代方回：三、四以下俱佳。（《瀛奎律髓》）

明代李沂：妙在不讚而嘆，嘆勝於贊也。（《唐詩援》）

明代鍾惺：八句皆用孔子實事，不板不滯不砌，人不可以無筆。（《唐詩歸》）

明代唐汝詢：妙在不發議論，發議論便俗。（又云）穩妥而雅，中含嘆意，是盛唐傑作。從來選詩人不收，伯敬喜新調而採此，亦其目力妙處。（《彙編唐詩十集》）

清代顧安、何文煥《唐律消夏錄》：就魯論成語作一問答，添入“一代中”三字，便見大聖一生憂憫心腸，以下只將夫子典故用幾個虛字轉折出來，並不另加一讚美之詞，愈見大聖之大，後來無數孔子廟碑文，終不及此一詩也。（增）“嘆”字有二義，一為讚歎，一為嗟嘆，此詩二義並見，讀者苟具斯意，便知一結之尤妙也。

清代沈德潛：雄健有力，開盛唐二代先聲。（《唐詩別裁》）

清代李因培：通首皆“嘆”字意，起十字道出大聖人一生心事，可泣可歌。“猶”字、“即”字指點得妙。（《唐詩觀瀾集》）

清代宋宗元：摹天繪日，累幅難盡，特就夫子道大莫容意立言，馴雅。（《網師園唐詩箋》）

清代紀昀：孔子更何贊？只以喟嘆取神，最妙。五六“嗟”、“嘆”、“傷”、“怨”用字重複，雖初體常有之，然不可為訓。結處收“祭”字、密。（《瀛奎律髓匯評》）

清代許印芳：命題便高古。（《瀛奎律髓匯評》） ^[3] 

李隆基（685—762），即唐玄宗。隴西成紀人。李旦第三子。青年英武有才略，初封為楚王，後為臨淄王。韋氏殺中宗，密謀匡復，起兵誅韋氏，奉父睿宗即位，不久禪位。以姚崇、宋璟為相，勵精圖治，海內殷盛，史稱“開元之治”。天寶年間，寵貴妃楊玉環，荒於政治。又用奸相李林甫、楊國忠，導致“安史之亂”，避亂奔蜀。太子於靈武即位，尊為上皇天帝。在位四十四年，廟號玄宗，諡曰明。喜好詩文，有文集傳於世。 ^[4]