理想國

理想國(4張)

柏拉圖在《理想國》中以故事為題材，敍述蘇格拉底到貝爾斯禱神，歸途被派拉麥克邀往家中，賓主滔滔談論起來。兩人的辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學思想、政治思想、藝術思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假託的，實際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統地闡述了正義的概念。柏拉圖設計並展望着心目中理想國度的藍圖，提出在“理想國”中才能真正實現正義。

《理想國》共十卷。第一、二卷討論公道正義問題。因為在柏拉圖的思想中，國家的建立是為求實現公道正義，所以這兩章概括了全書的主旨。從第二卷後半到第三卷，討論衞國者的教育，也是執政者的初級階段教育。第四卷討論教育的效能與領導，還談及節制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五卷討論學前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學家的培養，也就是執政者的高級階段教育。第八卷、九卷談論政體。第十卷談論藝術。 ^[4] 

柏拉圖生於雅典城邦衰落的時期。伯羅奔尼撒戰爭爆發後，雅典城邦危機四伏。這時，奴隸和奴隸主之間的階級鬥爭更加尖鋭，而且奴隸主民主派與奴隸主貴族派之間也開始爭權奪勢。柏拉圖堅決反對民主政體，極力主張奴隸主貴族來把持國家政權。柏拉圖為了鞏固奴隸主貴族派的統治地位，從而設計了理想國。 ^[6] 

柏拉圖雖然是唯心主義哲學家，但是他的思想中包含着許多唯物主義和科學因素。這在《理想國》中也有所體現。

《理想國》中的核心比喻是“洞穴比喻”（見洞穴之喻），全文的開頭和結尾都在迴應着它的隱喻。在《理想國》全書希臘文原本的第一個詞是“下降”。也就是説，柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開始就是下降，從高於此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話中，構造了城邦的政體，從第一部分擺脱最低處，第二部分則開始上升到最好的政體，第三部分處於最高處，詳論最好政體的秘密，第四部分開始下降到最壞的政體乃至下降到地府。

在《理想國》的“大洞穴”的建構之下，我們可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個簡單的文學意向，它是以現實世界為明確指歸的“隱喻”。“隱喻”是哲學的方法，它的意象的造就、運用可以視為哲學，而隱喻的指歸所體現的隱喻的製造者的現實維度，則是現實的生活，可以視為政治。所以，《理想國》的隱喻體現了柏拉圖的政治理想。 ^[4] 

“公民”一詞是個政治概念。公民教育的目的是培養德才兼備的具有理性的人，維護城邦穩定有序。《理想國》從討論“個人正義”開始，提出了“城邦的正義”，又討論了什麼是“不正義”。對於個人來説，正義是最大的善。在批判了幾種錯誤的正義觀點之後，柏拉圖認為，正義是最高的善，它不是某種外在的東西，而是靈魂自身的適當狀態。一個理想的國家就是要符合至善理念的、正義的國家。正義不僅是個人的德性，而且是國家和個人的共同德性，是國家和個人的雙向約束和互動，是對個人更是對國家的要求。正義是理想國的核心概念。 ^[2] 

理念論是柏拉圖哲學的核心，理念世界和現實世界的關係怎樣，是柏拉圖畢生探索的重要問題。

在《理想國》中，他把不變的理念看作唯一真實的原本，把變化的事物看作理念的摹本和消極的產物。為了説明這一觀點，他提出兩個著名的比喻：一個是牀的比喻。他説理念的牀是唯一的真實的牀，是工匠製造的牀的摹本，而藝術家畫出來的牀則是摹本的摹本。另一個是洞穴的比喻。他把人們在現實世界中的生活比作在陰暗洞穴裏的居留。洞穴中的人們戴着鐐銬，背向出口，只能勉強看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子。在柏拉圖看來，感性實物只不過是變幻不定的影子，人們必須擺脱這些影子，走出洞穴。這兩個比喻説明，“永久不變”的理念是第一性的，生滅變化的事物則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義理論。

柏拉圖的論述具有二重性。一方面，柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義。在《理想國》中，柏拉圖甚至花了近十頁的篇幅來描繪靈魂受審和輪迴的情況。這顯露出強烈的宗教神話色彩，是柏拉圖靈魂論中的糟粕。

另一方面，柏拉圖同時又賦予靈魂以理性實質。他認為靈魂的意志及慾望部分和肉體是不可分離的。這説明靈魂不朽，實質是理性不朽。柏拉圖還進一步把靈魂的本質認作共相。他所説的靈魂不死，也就是概念具有一定的相對獨立性。在它賴以存在的個別事物滅亡之後，它還能繼續保存下去。靈魂論的另一合理因素是強調人們在進行理性思維時，必須儘可能擺脱肉體的干擾。

柏拉圖的回憶論（見回憶説）一方面具有先驗主義的內容。他認為人的靈魂進入肉體之前就具有理念知識，因此，認識的過程也就是回憶這種先驗知識的過程。同時，他認為回憶是隻有少數人才有的本領，這就給回憶塗上了一層濃厚的神秘主義色彩。另一方面，回憶也具有反省、類比、聯想、思考的涵義。 ^[4] 

正義是智慧、勇敢、節制三種美德的統一，同時，也正是由於正義這種美德的存在，國家中才會產生智慧、勇敢、節制這三種德性，並使它們得以在國家中保持。正義是一種美德，也是建立理想國家的總的原則，正義是包括被統治者在內的國家全體公民的利益。柏拉圖在《理想國》裏以相當大的篇幅試着反對別人提出的正義就是強者利益的觀點，他認為正義應該是包括被統治者在內的國家全體公民的利益。他説，“在任何政府裏，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。

柏拉圖認為，正義就是隻做自己應該做的事而不兼做他人的事，就是為了維持社會的普遍和諧。“正義就是在國家中做正當的事，當每一個個人只作一種對國家有關的工作，而這個工作又是最適合他的天性時，這個國家就有了正義。所以這樣一來，每個人不必兼做多種職業，而是各人做特殊適合的工作，不論老幼、男女、自由人、奴隸、手工人、統治者和被統治者都是這樣。”在國家一旦出現人們違反一人一事原則，國家的秩序便被打破。他認為，國家是由具有慾望的體力勞動者，具有意志的護衞者階級以及擁有理智的統治者階級所組成的，而這三個等級應該分工合作，協調一致，只有各個等級保持分工合作的狀態時社會才能保持普遍的和諧。在柏拉圖這裏，正義既是和其他美德並列的第四種美德，又是節制、勇敢、智慧的和諧統一。 ^[7] 

柏拉圖的《理想國》成書於其中年，影響深遠。它集中了作者政治、道德和教育諸方面的觀點，尤其是前者。表現了一種浪漫的理想主義的色彩，可以説是近代“烏托邦”思想的源頭，莫爾的《烏托邦》就是在《理想國》的啓發下寫就的。《理想國》反映了柏拉圖追求完美的一種努力。柏拉圖論述的理想的國家形態成為後世的國家制度、政治統治的模本。該書中描述的許多國家的原則，例如分工合作的原則、國家的目的是追求最高的善的原則，都在後世的國家建設中被重視，並被許多政體所吸收。在歐洲的中世紀，《理想國》中的許多政治和倫理的思想被重新討論，許多思想滲透到社會和教會之中，成為它們思想的一部分，例如天國的觀念、地獄的觀念都來源於《理想國》。 ^[8] 

《理想國》的內容一方面集中地體現了柏拉圖中前期思想的全貌，是柏拉圖哲學體系走向成熟之後的第一次全面總結，另一方面表現了這部著作的內涵的不可窮盡性，雖然歷經千年，仍然有無數的哲學家、政治家熱衷於研究這部著作。 ^[4] 

柏拉圖（約公元前429—前347年），貴族出身，是蘇格拉底的學生，雅典唯心主義者。柏拉圖認為精神是第一性的，物質是第二性的；認為現實世界不過是理念世界的微弱的反映，觀念世界是真實的存在，而現實世界不是真實的存在。柏拉圖擁護貴族奴隸主專政制度，他的理想共和國有許多地方類似斯巴達的國家制度。公元前386年，柏拉圖在雅典附近的阿卡德米體育場開辦了一所學校，有很多政治家都是柏拉圖的學生，代表作是《理想國》。 ^[9]