水心集

葉適（1150～1223） 南宋哲學家、文學家。字正則，號水心。浙江瑞安人（其祖上自處州龍泉黃南村徙於瑞安）。淳熙五年（1178）進士第二名榜眼。歷仕於孝宗、光宗、寧宗三朝，官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。他力主抗金，反對和議。南宋大臣韓侂冑伐金失敗，葉適以寶謨閣待制主持建康府兼沿江制置使，因軍政措置得宜，曾屢挫敵軍鋒鋭。金兵退，他被進用為寶文閣待制，兼江淮制置使，曾上堡塢之議，實行屯田，均有利於鞏固邊防。後因依附韓侂冑被彈劾奪職。卒諡忠定。

葉適在哲學上是永嘉學派的代表，他持唯物主義觀點，反對空談性理，提倡“事功之學”，重視商業，主張提高商人地位，觀點與朱熹、陸九淵對立。在詩文創作上,繼承韓愈“務去陳言”、“詞必己出”的傳統,從觀點到文字均力求新穎脱俗，提倡獨創精神，主張“片辭半簡必獨出肺腑，不規仿眾作”（《歸愚翁文集序》）。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和"資書以為詩"的詩風，而傾向於晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與“永嘉四靈”（見四靈體）徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等人友善，曾刊印他們的詩集,並極力推崇,如在《徐文淵墓誌銘》中説“四人之語遂極其工，而唐詩由此復行矣”。他的詩“用工苦而造境生”，“豔出於冷，故不膩，淡生於煉，故不枯”（《宋詩鈔·水心詩鈔》）。所作不限於五律，多五七言古，題材大於“四靈”。

葉適講究“功利之學”，認為“既無功利，則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”（《學習記言》），反對傳統的“重本抑末”即只重農業、輕視工商的政策。強調“道”存在於事物本身之中，“物之所在，道則在焉”。物由氣構成，五行八卦都是氣的變化形態。提出“一物為兩”、“一而不同”的關於事物對立統一的命題，認為事物對立面處於依存、轉化之中，但強調“止於中庸”。認識上主張“以物用不以己用”，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談，對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學説的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。 ^[3] 

《水心集》（宋）葉適 撰

《水心集》二十九巻，宋葉適撰。適有習學記言，已著錄。其文集之目，見於陳振孫書錄解題。趙希弁讀書附志者，皆二十八巻，又有拾遺一巻、別集十六巻。則獨載於書錄解題，且稱淮東本，無拾遺，編次亦不同。別集前九巻為制集進巻，後六巻號外藁，皆論時事，末巻號後總，專論買田贍兵。讀書附志則但紀其集為門人趙汝譡序刻，而不詳其體例。此本為明正統中處州推官黎諒所編，前有自識，稱少讀適策場標凖，慕其文，至栝蒼訪求八年，得札狀奏議等八百餘篇，因裒輯彚次合為一篇。蓋已非宋本之舊，惟趙汝譡原序尚存。然汝譡實用編年之法，諒不加深考，以意排纂，遂至盡失其原次。其間如財掜論田計諸篇，多論時事，當即別集佚篇，不在原集二十八巻之內，諒亦不能辨別也。適文章雄贍，才氣奔逸，在南渡後卓然為一大宗。其碑版之作，簡質厚重，尤可追配作者。適嘗自言，譬如人家觴客，雖或金銀器照座然，不免出於假借；惟自家羅列者，即僅甆缶瓦杯然，都是自家物色。其命意如此，故能脱化町畦，獨運杼軸。韓愈所謂文必已出者殆於無忝。呉子良荊溪林下偶談，稱水心作汪勃墓誌，有云：佐佑執政共持國論。執政乃秦檜同時者汪之孫綱，不樂請改，水心答書不從。會水心卒，趙蹈中方刋文集未就，門下有受汪囑者，竟為除去佐佑執政四字。今考集中汪勃志文，已改為：居紀綱地共持國論，則子良所紀為足信。而適作文之不苟，亦可以概見矣。 ^[4]