李幼蒸

主要著作有《當代西方電影美學思想》、《結構與意義》、《理論符號學導論》、《形上邏輯和本體虛無：現代德法倫理學認識論研究》、《歷史符號學》、《TheStructureoftheChineseEthicalArchetype》（中國倫理學原型的結構）、《TheConstitutionofHan-AcademicIdeology》（漢代學術意識形態的構成）、《EpistemologicalProblemsoftheComparativeHumanities》（比較人文學術的認識論問題）、《仁學解釋學》、《儒學解釋學》（二卷）等。主要譯著有《野性的思維》、《哲學和自然之鏡》、《純粹現象學通論》等 ^[1]  。

《當代西方電影美學思想》，北京中國社科， 1986；台北時報，1991

《結構和意義》，台北聯經，1994；北京中國社科， 1996

《中國倫理學原型的結構》（The Structure of the Chinese Ethical Archetype, Peter Lang）,法蘭克福，1997

《漢代學術意識形態的構成》（The Constitution of Han-Academic Ideology, Peter Lang）, 法蘭克福， 1997

《比較人文學的認識論問題：從中國符號學觀點看》（Epistemological Problems in the Comparative Humanities—A Semiotic/Chinese Perspective, Peter Lang），法蘭克福，1997

《歷史符號學》，廣西師大，2003

《形上邏輯和本體虛無：現代德法倫理學認識論研究》，北京商務，2000，2004

《仁學解釋學》，北京中國人民大學，2004

《理論符號學導論》，北京中國社科，1993；台北唐山，1997；北京社科文獻，1999

《憶往敍實》，重慶重大出版社，2009

《儒學解釋學：重構中國倫理思想史（上下卷）》，北京中國人大，2009

胡塞爾：《純粹現象學通論》，北京商務，1992；台北桂冠，1994；北京中國人民大學，2004

保羅·利科：《哲學主要趨向》，北京商務，1988， 2004

羅蒂：《哲學和自然之鏡》，北京三聯，1987；台北桂冠，1990；北京商務，2004

羅蘭·巴特：《符號學原理/寫作的零度：結構主義文學理論文選》，北京三聯，1988；台北時報，1991

羅蘭·巴特：《符號學原理》，北京人大，2008；

羅蘭·巴特：《符號學歷險》，北京人大，2008；

麥茨等：《結構主義和符號學：電影理論文選》，北京三聯，1987；（擴大版）2002

列維-斯特勞斯 ：《野性的思維》，北京商務，1987；北京中國人民大學，2006

布洛克曼：《結構主義》，北京商務，1980；（擴大版）北京中國人民大學，2004

魯多夫.貝爾柰特等：《胡塞爾思想概論》，北京人大，2011；

仁學vs.儒學：論孔孟區分於五經和宋明的必要——從符號學和解釋學角度看

《仁學解釋學》引論：什麼是仁學

國際符號學學會（IASS）第8屆大會閉幕式致詞

中西符號學對話的意義和前景——中國社科院國際符號學研討會“符號學和人文科學”上的總結髮言

原始仁學的意義——《論語》文本的符號學—解釋學讀解法

“符號學和人文科學”：西方理論和中國古典的對話——主題獨特的國際人文學術會議3月25日在京召開

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中西比較符號學：本人的符號學觀點，因此擬從領域範圍和思考層次兩方面來擴大當前符號學視野，並認為人類符號學事業，在經歷六、七十年代法國結構主義運動之後，將面臨着另一次世界範圍內人文學術思想的“飛躍”：此即中西比較符號學的新學術領域。在航天工程和基因工程時代，在社會經濟全球化和環保事業人類一體化的新世紀，人文社會科學革新事業必須打破傳統的地域、歷史、血緣主義窠臼，以期從人類整體生存角度對人文理論結構重新予以思考和設計。跨文化符號學理論，不是朝向東方歷史地域主義的一種“術語換名運動”，而是朝向一種適用於全人類的新人文理論建設。中國學術實踐的目標和範圍都必然是朝向人類全體的。