本日山

據歷史記載，早在吐蕃王朝建立之前，西藏最古老的雍仲本教就在工布地區就非常盛行，這裏是本教的發源地之一。 ^[2] 

本日山有中央桑瓦央佐、東方達隆洞、北羅剎洞、西夏德山洞、南太陽洞五大修行處。本日範圍內的寺廟有世間神母寺、達宰雍仲林寺、魏普寺、達則寺、加日寺、綜羌寺、更巴當寺、雍更寺、古秀寺、森莫塔雜寺、傑舉幫日寺、拉日江託寺、達隆修行處，本日佛學院等。該地還有大證士們曾經在岩石上留下的腳印、手印以及自然形成的各種形狀等無數神奇現象。

該山具有廣闊的森林、優美的風景、優良的習俗，具有加持的神水、美麗羽毛的鳥類以及各種動物。此外還有各種樹類以及空行母頂發，如代表着神魔黑白二骰子的世界柏樹之王達拉柏樹以及六身柏樹也生長在這裏。這裏是雅隆藏布江、尼洋河等許多著名大河的源頭。此地的風俗習慣、地理環境等仍保持着原樣，與其他藏區大為不同。

根據雍仲本教史料所言：幸饒彌沃如來佛祖住世時在吐蕃地區勢力最強大的邦國為共波王共傑嘎波，共波本日神山就位於該邦的管轄境內。當時辛家的七匹駿馬被魔王恰巴盜到共波地區，藏在公波王宮裏。幸饒彌沃如來佛祖一方面為了度化吐蕃眾生以及弘揚正法，另一方面為了尋回駿馬來到該地。剛開始共波王不尊敬佛祖，以軍隊對抗之，佛祖用真實的慈悲心和菩提心將工波王及其眷屬度化，讓一切仇恨融化於大自然胸懷。為了消除自己的罪過，共波王在佛祖座前懺悔，成為佛的首要弟子。王將自己的小女工薩楚姜獻給佛祖，佛祖與其生一子，名為共擦旺丹。由此產生恰巴這一事對藏族有利益之説法。 ^[1] 

本日神山位於林芝縣駐地普攏的東南方，雅魯藏布江北側。雖高聳入雲，但沒有一座十分突出的山峯，而是由一組山巒攢聚在一起，總是雲山霧罩，即使身在山中也難識苯日真面目。這裏森林密佈，四季鮮花不絕，景色各異。 ^[2] 

上面還有吐蕃第一代贊普降凡處，拉日強脱。相傳聶赤贊普自天上降凡之處，及被雅礱人發現之後背去雅礱，當雅礱部落的首領，建起了西藏第一個宮殿；雍布拉康。

著名的本日神山被林芝縣政府列為“縣級文化生態試驗保護區”，並將申報為“地區級文化生態試驗保護區”。標誌着這座本教著名的神山，越來越被國家和政府所重視，其在環境生態保護、文化傳統保護與發展等方面將得到大力的支持。 ^[3] 

本日山是本教的神山。相傳，雍仲本教的創始人幸饒彌沃如來佛祖就曾在本日山修行並得道。傳説蓮花生到達雅魯藏布江與尼洋河的交匯處時，依靠法力調來狂風，試圖吹倒全部村莊和樹木。阿窮傑博則用巨石壓住樹木，免除了災難。如今該地區的樹梢仍是歪的，據説就是當年鬥法的後果。接着，兩人又在本日山腳下的古魯（意為蓮花生）村鬥法，蓮花生意圖將本日山推入尼洋河，但被阿窮傑博成功阻攔，阿窮傑博則被視為保護神山的英雄。

當地本教信徒在本日山上仍崇拜大石、神鳥和天梯。天梯是立在山上的一棵大樹，因常年霧氣繚繞，故似乎高入雲端，是本教傳説中的宇宙通天樹。早夭的兒童被裝入箱子中葬在該樹的分杈間，這樣可使其靈魂昇天。該樹上掛滿了各色經幡及祭品。在山腰茂密的森林之中，歷史久遠的本教古寺中供奉着本教教主辛饒米沃，該寺每隔12年舉行一次大型宗教活動，即“娘布拉索”節，其規模之大，善男信女之多，持續時間之長在全區實屬罕見。每年“薩嘎達瓦節”本教信眾都要逆時針圍繞神山轉經。 ^[2] 

每年藏曆四月十五日的“薩嘎達瓦節”時，本教信徒會逆時針圍繞本日山轉經，當地民眾幾乎家家户户都會去轉山。藏曆八月二十一日、二十二日，貢布地區的本教徒及農牧民會到本日山轉經兩天。

每逢藏曆馬年，西藏安多、嘉黎、康區、後藏、阿里等地來的本波教徒及農牧民，在八月集合在摩崖碑前舉辦“招福敬神”盛會，並且圍繞環山的七座雍仲本教寺院舉辦“馬年大轉經”。

在摩崖碑兩側的石堆中有一塊赭色的巨石，名叫“甲瓊”（意為“大鵬”），為轉經時膜拜的聖石。大轉經即由此巨石出發，最後再回到這裏。轉山一圈為35公里，步行需一天一夜，有些老人可以在一個月內轉山10多圈。本教徒傳説，轉一圈可淨一生罪孽，轉十一圈可免下地獄，轉一百零一圈可成佛。

轉山的圈數只能為單數，否則便是“忤逆之徒”。印度佛教轉山、轉經的方向為順時針，而貢布人轉本日山則是逆時針，轉經輪也是逆時針而轉動。這時按照佛號“卍”雍仲萬字的轉法（左轉），與印度佛教有所區別。

傳説遠古時候，有兩位喇嘛，一位屬於印度佛教，一位屬於象雄雍仲本波佛教，他們各帶一個徒弟，分別轉山七天後，按“逆時針”方向轉山的雍仲本教喇嘛及徒弟都回到了原地，而按“順時針”方向轉山的印度佛教喇嘛及徒弟則死在覆蓋積雪的山谷中。由此人們相信，轉本日山只能沿着“逆時針”的方向。

距西藏林芝縣城6公里左右有座聞名全藏的山，它就是苯日神山。本日山的山腰上有座本教寺廟，叫色迦更欽寺，這寺相傳已有1200多年的歷史了。是本教最古老的寺廟之一。這個寺每年藏曆四月三十日都要過一個傳統的節日--藏族拜鷹節。

據説色迦更欽寺建於公元757年前後，那時前來朝拜的僧俗人等絡繹不絕，但到了1330年左右，它已失去了往日那香火興盛的場面，不僅信教羣眾來的少了，就連以前廟裏的喇嘛僧人也因多種原因離寺而去。整個寺廟荒涼蕭瑟，毫無生氣。

一名叫多增 日巴珠色（第九代生根活佛）的雍仲本教喇嘛為尋求各種門派的真經，訪遍了整個西藏本教寺院及各門派，打算撰寫本教的經書。多增日巴珠色從8歲開始就被認定為活佛，13歲就開始鑽研本教，收集和撰寫過本教的經書。這年他路經色迦更欽寺，看到這荒涼的景象，想着本教將會隱逝，痛心不已。他決心拯救該寺，建章立制，要把所學的本教的學問在這裏弘揚，讓寺廟恢復往昔的輝煌。他把想法告訴寺內的僧人們，大家一致贊同，很快一切活動都緊張有序地展開了。

活佛的想法還沒有完全實現，一場大病奪走了多增日巴珠我色的生命，臨終前，他把寺內的所有僧人叫到病榻前説：“我去世後，寺廟的事按我的想法辦，我就不再轉世了，一年以後我會變成100只鷹回來看看你們，看看寺廟，並且以後年年來。”這天是藏曆四月三十日。

翌年的藏曆四月三十日那天，100只大鷹果然繞本日山的東面（色迦更欽寺的北側）飛來。圍繞寺廟飛了3圈，之後就向寺廟的西南方向飛去。年復一年，歲歲如此。人們懷念和感激多增日巴珠色，並把藏曆四月三十日這一天定為紀念日。

每逢這一天，居住在周圍的村民們，男女老少都穿起節日的盛裝，從四面八方來到寺廟，跳起歡快的“切巴（工布）”舞。人們還進行擂台賽，迎接百鷹的到來，祈禱五穀豐登，人畜興旺，最後向百鷹訴説寺廟的情形。之後，全體繞寺轉3圈。據説這一天如果天氣好，本教的忠實信徒們就能見到翱翔的百鷹。

時光飛逝，不知什麼時候開始，人們拜鷹為神，並定藏曆四月三十日為藏族拜鷹節。 ^[4] 

西藏和平解放前，環繞林芝縣境內的本教神山本日山建有雍仲本教寺院八座，即、達則寺、古秀寺、袞欽寺、滾巴顛巴寺、嘉黎寺、大卓薩寺、宗瓊丹寺、羊滾寺。其他藏傳佛教寺院也有不少。如今，本日山周圍保存完好的寺廟有5座，即古秀寺、吉日寺、大卓薩寺、達則寺、色迦棍欽寺，均屬雍仲本教。達則寺曾為西藏本教第二大寺。

本日山摩崖碑位於本日山北麓崖石面上，在林芝縣米瑞鄉達域龍增村西南300米處。該碑坐北朝南，面向雅魯藏布江。該碑正前方几十米處有一塊青石，稱為“嘉薩”（意為“漢妃”），背對本日山主峯，已有1200多年的歷史。

據史書記載，吐蕃貢布摩崖碑是吐蕃王朝時期的古藏文碑刻，碑文為吐蕃贊普赤德松贊和其屬部首領貢布莽布支會盟的誓文，刻於8世紀末。碑文講述了吐蕃贊普和貢布首領出自同源，始祖聶赤贊普為“吉祥六上帝之子”，在神人未分之世，入主人間（這同敦煌古藏文手卷的記載相同，以説明吐蕃王室來源自地方土著），後來傳至赤貢贊普之二子，一支成為吐蕃贊普的祖先，另一支成為貢布首領的祖先（這同後世史籍的記載相同），貢布莽布支為吐蕃王室之近親。

摩崖碑體現了“貢布莽布支”（“貢布”指貢布地區，即今工布江達縣、林芝縣、米林縣，“莽布支”意為“諸侯”）對貢布地區的統治權，肯定了其對奴隸、牧場、農田的排他佔有，及尊重信仰儀軌，反映了象雄雍仲本教勢力在吐蕃政治、經濟、文化等方面保留下來的實力。

摩崖碑正前方為青石台“嘉薩”（意為“漢妃”）。達域龍增村又被當地民眾稱作“漢妃姐姐之家”。有關“漢妃”的傳説有不同版本，“漢妃”通常指文成公主，也有的指金城公主。其中關於文成公主的傳説如下：

漢妃公主來到域龍滯留已過三年，

她帶來的黑白五穀播種已過三年，

三年過後才拜識贊普的御貌真顏，

三年過後才消受公主的温柔蜜甜。

關於金城公主的傳説如下：

漢妃公主行至達域龍增歇息，

醜陋的烏鴉向她講説了謊言誆語，

公主停留下來度過了哀痛的三年，

神鳥大鵬這才飛來敍述了真情實事：

“公主請往拉薩再莫要愁苦傷悲，

你去了可以見到贊普健康的御體；

公主請往拉薩再莫要停留在此地，

人們將趕着百匹駿馬前來歡迎你，

人們將獻上百條哈達前來迎接你，

載歌載舞的百伎美女也會前來迎接你，

我已經賜福給你吉祥如意。”

漢妃公主登上了寶座松石椅，

簇擁着她的是幸福圓滿的五彩大旗。 ^[5]