月霞

月霞法師是近代的佛教學者、佛教教育家，是最早倡辦僧教育的人。他曾創辦過江蘇僧師範學堂及華嚴大學，培育僧才，對後世頗有影響，尤其是華嚴大學，先後受教者三百餘人，華嚴奧義，由斯昌明。

月霞（1858—1917年），俗姓胡，原名顯珠，字以行，和平鄉賀橋（今武漢市新洲區）人。幼習儒，後因感社會之變亂，於光緒八年（1882年）到南京觀音寺出家。不久，赴安徽大通蓮花寺，在如律師前受具足戒。曾雲遊天寧金山、高旻諸名剎，為天寧冶開清溶和尚法嗣。 ^[1] 

後至河南太白頂結茅安居，躬耕自食，參了塵禪師有省。復經了塵開導，後往南京赤山親近法忍長老，先後研究天台宗、華嚴宗教義。對杜順大師的法界觀、賢首清涼所注《華嚴疏鈔》等典籍均有契悟。遂以“教宏賢首、禪繼南宗”為己任。 ^[1] 

1893年，助法忍長老講《楞伽經》於漢陽歸元寺。次年，禮山西五台山。 ^[1] 

1901年，再講《法華經》於漢陽歸元寺，講《楞嚴經》於武昌洪山寶通寺。同年被安慶提學使沈子培請到迎江寺為住持方丈。次年講《楞嚴經》於終南嘉午台，並遊歷歐亞諸邦，考察佛教，參觀聖蹟，蒐集遺經。及至暹羅、緬甸，因不服水土，胃病驟起，遂返。1904年先後到歸元寺、太白頂、赤山、竹林寺和蓮溪寺講《楞伽經》與《楞伽觀記》。1906年，應日本佛學會之邀，往講《楞伽》等經論。1909—1911年，在安徽尚志學校藥王殿和漢口九蓮寺講《唯識論》與《維摩經》。其道德行化，深為江南人稱道。同時在江蘇、湖北創“僧教育會”多處，在南京創辦僧立師範學堂。時以弘法賢首（華嚴）宗著稱。 ^[1] 

1912—1915年，青華學會第一中學請講《大乘起信論》；應上海佛教界狄楚青等居士邀請赴上海創辦上海華嚴大學。並主講《楞嚴》、《維摩》、《園覺》、《華法》、《摩訶般若》等經論。校址設在哈同花園內。當時哈同花園為外國殖民主義者所有。某年春節外國人竟要月霞等僧人向其行三跪九叩大禮，月霞憤然拂袖而去，遂與同仁遷華嚴大學至安徽九華山翠峯寺。 ^[1] 

1915年8月，籌安會成員孫毓筠等為袁世凱稱帝捧場，藉口“日僧議中國不弘佛教”發起講經會，月霞應邀前往。及至，方知受騙。於順治門大街江西會館講《華嚴經》，借“慾念”一節發揮：“萬事起於欲，亦敗於欲。曠觀世界歷史人物，作小官者，欲為大官，作大官者欲為宰相，得宰相者，欲為皇帝。既作皇帝，又欲長生不老，求仙尋佛，以符其萬萬歲之尊，皆‘慾念’二字之誤也”。頓時全場鬨動。時聽眾中有袁世凱之子及僚佐，以“籍口説法，譏詆當今”，欲予逮捕，終以其望重未敢妄動。

1916年，往九華山續辦華嚴大學，以胃病發作不果。次年受湖北教育會邀請，講《大乘起信論》全部。繼又至馨山講《法華》及《一乘教義章》。

晚年再遷華嚴大學於杭州海潮寺，繼而移居常熟虞山寺，續辦華嚴大學。見其地幽靜，頗想大造英才。不久，胃病惡化，即長嘆曰：“三次發病，將不服藥。”遂召法弟顯親及弟子持松等説：“興福寺我無功，將去西湖玉泉寺養病。”既至，對其弟子們説：“吾死後，不效俗人齊哀，只念誦《華嚴經》題號為是”。1917年農曆冬月三十日入寂，茶毗後，遺骨分藏於常熟興福寺和武昌東巖寺新造之浮屠。 ^[1] 

月霞屬曹洞正宗，素以重振古剎為懷，先後住持常熟興福寺，安慶迎江寺，武昌普渡寺，東巖寺和漢口普光堂等寺院。宏法30餘年，講解大小經論百餘部，然著述不多見。晚年編有《維摩經講義入》、《法界法源》等疏論，未竟者有《楞嚴經講義》及《語錄》等。承傳弟子著名者有持松、性光，徒孫有妙真等。

在翠峯寺就讀的僧眾有32名，教授（師）僧有普仁、世燈、印魁等。教學除講《華嚴經》以外，月霞還親自主講《楞伽經》、《大乘起信論》。培養了一批僧伽人才，其中有成為近代高僧的虛雲和尚（1952年任中國佛教協會名譽會長）、心堅和尚（1927年任九華山佛教會長）等。後人曾贊翠峯華嚴大學雲：“自明清以來，未有講華嚴如此其久者，其道行之高，可想見矣。”月霞主講翠峯華嚴大學，不僅使翠峯復興，成為一大叢林，而且附近一帶寺院得到發展，一度有20多座寺廟，“殿宇漸興，香燭永耀”，成為當時佛教界朝山求學者必到之處。 ^[1] 

月霞畢生修道，無一日不坐香，無一年不打七。信守叢林教育之風範，每日升大座一次、小座抽籤復講一次，不違佛制。他最初學習天台後改華嚴，對於杜順和尚的法界觀，及法藏、澄觀諸師的章疏，均有深入研究，可謂近代華嚴宗的代表人物。尤其月霞創辦華嚴大學，宣講經典一百多遍，培育出一批弘揚華嚴的學者，在海內外的各個角落，灑下大乘菩薩道的種子。