曹植

公元1501年，曹植出生於慶尚南道陝川郡三嘉縣的兔洞。他是家中的第二個兒子，父親是曹顏亨，母親是仁川李氏。在他五歲的時候，他的父親考中文科狀元，全家遷往漢城。從此，曹植跟隨父親為官之途，刻苦研究學問。十五歲時，曹植隨着被任命為咸鏡道端川郡守的父親來到端川郡。在這裏，他飽覽羣書，從儒家經典到天文地理，再到醫學兵法。他在地方衙門生活時，親眼目睹了百姓們受苦受難的場面。而他在這些學問中找到了解決百姓苦難的辦法。 ^[2] 

像這樣刻苦學習的曹植在20歲的時候，考中了“生員”和“進士”。然而，這時守舊派對以趙光祖為首的新進士一黨進行了“清掃”。在這場禍亂中，曹植的叔父慘遭滅門，自己的父親也被革職，曹植感嘆時局悲涼，獨自回到家鄉。25歲那年，他偶然看到《性理大全》中元代許衡的一段文字：“大丈夫為官碌碌無為，在野不守節操，那麼立志學習學問又有何用？”曹植為此深受感染，決定放棄科考，鑽研儒學的根本。 ^[2] 

公元1526年，曹植的父親去世，後來他全家搬到妻子的家鄉金海，並在那裏建造了一個讀書的亭子，取名為“山海亭”。48歲那年，他又回到家鄉，建造了“雷龍亭”，在亭子裏研究學問，給弟子授業。當時的李滉主張把中國性理學的宇宙論與人的心性結合起來，而曹植則不同，他強調克服性理學本身的概念，重視實踐。他認為，不應僅僅停留在懂得學問，而是應該“反躬體驗”、“持敬實行”。他把自身之“敬”與對外之“義”作為自己人生的準則，嚴以律己，開創了對“不義”之舉絕不妥協的學風。 ^[2] 

就這樣，曹植以批判現實與救世濟民的思想為根本，提出了當時文人的正道，他的名聲也因此而遠揚，他成了多年來一心鑽研學問的學識淵博的學者，以至於朝廷對他表現出極大的關注。曹植後來先後被提議任命典牲署主簿、造紙署司紙、 丹城縣監等職務，但他放棄官職，專心學問。 ^[2]  他後來上的“丹城疏”在朝廷引起軒然大波。他在上疏中稱朝鮮明宗為“先王之一孤嗣”，稱垂簾聽政的大妃文定王后為“深宮之一寡婦”，並直言無忌，針砭朝政。朝廷“欲治不敬君上之罪，而名之曰逸士，故置而不問”。 ^[3]  他的這個奏章把自己推到了風口浪尖，但是他的名聲卻更加響亮了。 ^[2] 

公元1551年，曹植50歲那年，吳健、鄭仁弘、河沆、崔永慶等學者紛紛投其門下鑽研學問。曹植也因此將自己的家搬到智異山下山清郡的德山，建造了“山天齋”，在晚年致力於培養後人。1572年，曹植辭世，享年72歲。他因為一生追求的是儒家的實踐精神，並沒有留下多少著作。然而，他的弟子將其思想精華帶給社會，成為朝鮮宣祖時代政界、學界的棟樑。1592年，朝鮮爆發壬辰倭亂，50位曹植的弟子毅然組成最大的義兵團，進行救國運動。可以説，曹植“路見不平、拔刀相助”的精神在他的眾多弟子身上得到了延續。 ^[2] 

關於南冥曹植的思想淵源，學者趙吉惠認為，張載的《西銘》是南冥“天下為一家”、人與人平等和諧的理想境界的思想基礎與學術淵源。在修養功夫論上，林樂昌認為南冥的“主敬”工夫受到橫渠或直接或間接的影響；汪英、李鑫認為南冥的“敬義”思想來源於孔子、孟子；張茂澤、戴南海認為南冥注重為學自得，強調“敬義”修養，這淵源於周、程、張、朱等宋朝理學家。在人性論上，王長坤認為南冥 “學宗孔、孟”，相信人性是本善的；在人生道路上，韓星認為南冥的出處之道從本質上講，就是中庸之道。總體而言，學者們認為南冥思想的源頭在中國儒學，儒家的中庸之學、人性理論、儒家的道德修養論、張載的氣論等都對南冥的思想發生過重要的影響。 ^[4] 

關於南冥曹植的思想淵源，金忠烈對南冥性理學的特徵做了多方面分析，他認為南冥的思想特徵表現為：不事著述；下學上達，知行並進；博學自得；理氣並重，以心統攝等。葛榮晉認為南冥的思想體系中藴含着較多的實學思想。主要表現為：“實有之理”的本體論、“實然之心”的心性論、“厚學之實，固在踐履”修養論以及具有強烈經世意識的人生價值取向。王長坤認為，“南冥一生之學術，可用‘敬義’二字概括”；汪英、李鑫也認為，“敬義”是南冥思想的核心概念，這不僅是南冥最高的道德規範，更是理想的精神追求和精神境界。林樂昌贊同以上觀點，認為 “主敬”工夫在南冥以“敬義”標宗的性理學中佔有突出的位置，並表現出“以主敬為求放心之功”、“整齊嚴肅，下學上達”、“佩鈴自警，書壁為銘”、以及“存心”、“窮理”、“以制事變”的“進學之序”等某些新的特質。 ^[4] 

關於南冥曹植的思想命題，高康玉對南冥心性論中“性”、“情”、“心”等範疇的具體內涵和關係作了深入探討，認為南冥對張載“心統性情”這一命題的解釋，有心“統包”和“統率”性與情的雙重意味。劉學智認為：南冥正是以張載“心統性情”這一命題來系統整合宋儒關於心、性、情三者關係的，他對心、性、情三者關係的理解主要體現在：性為體，情為用，心兼性情、體用；以“理”、“氣”析“性”、“情”，以“心”統攝之。陳學凱對南冥宇宙本體論的邏輯體系做了系統而深入的闡述。他認為：《三才太極圖》既是曹南冥宇宙本體論的邏輯起點，又是曹南冥對理學各種宇宙本體論思想的理論歸納和總結。而的“理氣觀”則是南冥進一步闡述其宇宙本體思想的第二個認識結構，也是認識南冥宇宙本體論必須把握的第二個邏輯環節。 ^[4] 

曹植著有《南冥集》《南冥學記類編》《神明舍圖》《破閒雜記》《南冥歌》《勸善指路歌》等。 ^[1]