普會寺

普會寺始建於1636年（崇德元年，崇禎九年）屬內屬旗，實行的是都統制（也叫總管制）直接受清朝理藩院轄制。為了感謝朝廷的恩惠，六世活佛用自己從外蒙古帶來的錢財，在希拉穆仁河畔修建了一座佛教寺院。於乾隆三十四年（1769）竣工。乾隆皇帝賜名“普會寺”並用滿、漢、蒙、藏四種文字為該寺題寫了匾額。這座廟就是保存至今的召河大廟。後來，普會寺就成為席力圖召的避暑召。席力圖召六世活佛在希拉穆仁河畔建“普會寺”後，把召河一帶的牧民全部變成廟屬牧民，稱作“黑徒”。這時的軍政大權全部歸寺廟，形成政教合一的統治格局。席力圖召札薩克大喇嘛掌管一切大權，分管希拉穆仁一切事宜。希拉穆仁的百户牧民，分為八個十户，選定八名達日嘎。又派兩名宰桑分別管理東、西各四個達日嘎。廟內喇嘛等級分明，主要有札薩克大喇嘛、大德木其、德木其、格思貴等。

滿都拉口岸1992年被自治區人民政府批准為季節性對外開放二類口岸，2002年12月23日實現首次開放。2004年開始，每年開放時間為3、5、8、11月的16日—30日。2009年2月，國務院同意滿都拉口岸對外開放，口岸性質為雙邊季節開放的公路客貨運輸口岸。同年，滿都拉口岸開始實現臨時開放並進口蒙古國礦產品。2011年和2012年召開的《中蒙邊境口岸及其管理制度協定》執行情況第三輪和第四輪司局級會晤上，中蒙雙方同意將滿都拉—杭吉口岸擴大為雙邊性常年開放口岸。 ^[1] 

當坐車進入希拉穆仁草原，第一眼您一定已經注意到，在大片大片的蒙古包羣落之中，有一座古廟。那就是“普會寺”。

希拉穆仁之所以叫做“召河”，就是因為在希拉穆仁河畔建造有“普會寺”這座雄偉壯觀的草原古剎。“召河”的“召”，是蒙古語，就是“寺廟”的意思。

在蒙古族牧民中，對於佛教的崇拜，曾經達到極其虔誠的程度。清人姚元之在他的《塞外竹枝詞》註解中寫道：蒙古人“見喇嘛則必五體投地，如拜佛然。拜畢，將頭頂就其側，喇嘛則以手撲其頂，男女皆然。謂其五指有五尊佛在。”他的詩是這樣的：

男女鹹欽是喇嘛，

恪恭五體拜袈裟。

頂心一掌殊驕貴，

佛在何方莫認差。

“旅遊看景先看貌，要看景點先看廟。”在中國歷史上，所有的宗教寺廟，都是選擇在風光秀麗的地方。普會寺也不例外。

首先，讓我們介紹有關普會寺的幾個傳説。

居住在希拉穆仁草原的牧民，特別是當年席力圖召六世活佛帶來的屬民（即“席力阿爾賓達日嘎”）的後人，對於普會寺有着一種特殊的情感。他們把普會寺的建造者——席力圖召六世活佛阿嘎旺老布生達瓦尊敬為他們的“真神”，因此也便有了許多關於六世活佛的民間傳奇故事，綿延不斷地流傳至今。

第一個傳説是，公元18世紀60年代，席力圖召第五世活佛圓寂以後，席力圖召大喇嘛親自前往西藏求問第六世活佛的轉生地點，西藏喇嘛教格魯派（黃教）兩大活佛之一的班禪額爾德尼指示説在外喀爾喀蒙古一帶。席力圖召的喇嘛們認為，外喀爾喀蒙古地域遼闊，迎請六世活佛是一件十分困難的事情。但是，神官保證説他們能夠找到。於是，喇嘛們偕同神官，騎着駱駝，帶着帳篷和食物，長途跋涉到了外喀爾喀蒙古境內尋訪。

一天，走到一所王府的附近，神官説：“活佛就轉世在這家王府裏。”喇嘛們就把帳篷搭起來，給王爺送去迎請活佛的書帖。

王爺看到書帖感到很為難，因為他只有這麼一個兒子。如果讓他們請去當了活佛，那麼他的偌大的家業就沒有人來繼承了。但是，活佛能夠降生在他的家裏，他感到是一件榮幸的事情，也就不好拒絕。想來想去，王爺想到一個辦法，他要聚集100個年歲相同的男孩子，讓喇嘛們辨認。喇嘛們不敢應承，便和神官商量。神官説：“你們應承下來，到時候我給標記，保證不會認錯。”

耍花招的辦法經過雙方同意後，王爺府立即發出請帖，邀請喇嘛們參加宴會。他給100個孩子穿戴一樣的衣服帽子，讓喇嘛們辨認。

喇嘛們從孩子們面前一一走過去。突然，一隻大蚊子飛了一陣就落在一個孩子的頭上。他們立即朝這個孩子叩頭，連聲説找到了活佛。

這個孩子正是王爺的兒子。

經過這樣一番辨認，王爺也就無法推辭，但他提出要求，在靠近外喀爾喀蒙古的地方，劃撥一塊草地，由王爺府出錢建造一座召廟，作為活佛經常居住的地方。他還陪送了牲畜若干頭，在草地上放牧，作為活佛的隨從人員的生活來源。這樣，也是為了王爺府的人便於探望他們的活佛公子。

喇嘛們接受了這個要求，於是向土默特旗提出申請，經過當朝萬歲爺的批准，把大青山以北、希拉穆仁河周圍的草地劃撥給了席力圖召。這塊地就叫做“設並地”。

後來，六世活佛在這塊草地上建造了“後席力圖召”，被當朝萬歲爺命名為“普會寺”。

第二個民間傳説，是由藍琪兒格格下嫁噶爾丹的故事演繹而來的。

話説當年，當朝萬歲爺康熙大帝得知準噶爾部首領噶爾丹勢力大增，侵擾草原，便有意安撫他，讓他進京覲見。噶爾丹聲稱他不想見什麼皇帝，只派使者前去。實際上，他化裝成為隨從進了皇宮，在康熙召見使者時，見到了美麗的藍琪兒格格。不久，噶爾丹給康熙皇帝送信，如果答應把藍琪兒格格嫁給他，他就俯首稱臣。康熙皇帝那時面臨着更為嚴重的戰亂，為了暫時安撫住噶爾丹，便把自己最心愛的女兒藍琪兒，遠嫁給了噶爾丹。

康熙大帝平定三藩叛亂、出兵消滅台灣鄭氏、反擊沙俄帝國的侵略、驅逐盤踞在雅克薩的俄軍之後，對於噶爾丹裏通沙俄帝國發動叛亂，進攻噶爾蒙古的罪行，十分氣憤，決定進行討伐。

野心勃勃的噶爾丹得了藍琪兒之後，仍然沒有一絲一毫的收斂，進而大肆進攻內蒙古、西藏等地區，到處殺戮，屠殺無辜。

康熙大帝於是親自率領大軍，浩浩蕩蕩地由京城出發，向西部進軍。最後，一舉將噶爾丹叛軍剿滅，噶爾丹兵敗自殺。

可憐藍琪兒帶着不滿八歲的兒子，護送噶爾丹的遺體，準備返回部落。跟隨的人員寥寥無幾，好不悽慘！

終於有一天，藍琪兒一行，來到了希拉穆仁草原。這裏，水草豐美，牛羊成羣，人氣旺盛。拉着噶爾丹遺體的戰馬，幾聲長嘯，不願意再走了。藍琪兒心想，這是一塊風水寶地，噶爾丹的在天之靈一定喜歡上這塊地方了，那就把故人埋葬在這裏吧！

但那個時候，噶爾丹是朝廷的罪人，是不能大事鋪張的。所以，這個可憐的女人，就把噶爾丹的遺體簡單地埋葬在希拉穆仁河邊。

這座墳墓，十有八九就是今天召河（希拉穆仁）鎮所在地西南一公里的王墓。此是後話，按下不提。

掩埋了丈夫的遺骨，帶着丈夫的遺孤，藍琪兒遠遠地離開了希拉穆仁，回到養育了她丈夫的故地，潛心撫育她心愛的兒子。

康熙萬歲爺雖然消滅了噶爾丹，但對於藍琪兒的命運仍十分關注。也是命裏註定，席力圖召的五世活佛圓寂了。六世活佛應該轉世在哪裏？萬歲爺派遣密使，前往西藏，如此這般。

不久，席力圖召大喇嘛得到旨意，到喀爾喀蒙古尋找，最後，找到了噶爾丹的遺孤、藍琪兒的兒子，將他命名為阿嘎旺老布生達瓦，成為席力圖召第六世活佛。

以後的事情，正如您已經知道的，席力圖召六世活佛在希拉穆仁河畔建造了這座規模宏大的普會寺。普會寺的大門與王墓遙遙相望。他的目的，一方面是將其作為席力圖召的夏季避暑勝地；另一方面，則是為了讓他父親的亡靈，永遠得到佛教的護佑。

在普會寺“四大天王”過殿門前東側，有一口古井。古井四周圍用鋼筋水泥建起了台子，枱面打磨成水磨石的，古井高出於井台，用瓷磚鑲嵌。古井台上立着一塊黑色大理石的碑，這是公元2000年由希拉穆仁旅遊區管理委員會敬立的。碑的正面鐫刻着筆力蒼勁的“古井”二字，碑的背面寫着這樣的碑文：

普會寺始建於乾隆三十四年，距今二百三十多年。普會寺建成的同年八月六世活佛聚眾喇嘛觀天象，定方位，在大雄寶殿東南開鑿水井一眼。傳説井挖至三丈六尺時，井底東南、西南、正北方有三大金蛙伏卧，於是活佛下令停止挖井,召開法會念經祈禱。一夜之間井底湧出三眼清泉，水清澈見底，甜爽可口，永提不敗。成井後，方圓幾十裏外的牧民逢時過節，取水飲用，以消災除病。在兒女嫁娶時，以水洗面，又能求得神靈保佑，一生平安。文革期間，為保護水井，封井三十餘年。如今開放，以供遊人觀賞飲用。其實，這篇碑文太過於簡化了，在希拉穆仁當地的牧民中，關於古井的傳説，遠遠不是這麼三言兩語。根據牧民們的説法，這口古井，是當年萬歲爺康熙第三次西征噶爾丹，路經希拉穆仁時留下的。傳説康熙爺親統六師，由京城出居庸關，經大同至“庫庫河屯”（今呼和浩特，當時的漢名為“歸化城”），在那裏稍事休息，立即出發。他的大軍浩浩蕩蕩，越過大青山，在希拉穆仁草原露營。

因為當時軍隊人馬太多，又正值隆冬季節，希拉穆仁河水結冰無法飲用，康熙命令打井。於是，在現在的普會寺前打了這口井。當井打成的時候，井水噴湧而出，大軍為之歡呼雀躍。

康熙這位萬歲爺確實很有眼光，他了解到希拉穆仁夏季氣候宜人，便暗暗下定決心，將來平定了噶爾丹的叛亂，天下太平了，要到這裏建造一處行宮。

當然，後來的事情沒有完全按照康熙大帝的想法發展，他把這塊豐美的草原留給了他的愛女藍琪兒的孩子。在這次西征平叛途中，他寫下了氣魄宏大、視野遼闊的《出塞詩》：

森森萬騎歷駝城，

沙塞風清磧路平。

冰泮長河堪飲馬，

月落大野照移營。

郵籤紀地旬餘驛，

羽轡行邊六日程。

天下一家無內外，

烽銷堠罷不論兵。

康熙平定叛亂，消彌邊烽，完成統一祖國大業，給邊疆少數民族地區帶來了新的繁榮。至於説古井是不是他開鑿的，那其實無關緊要。

普會寺古井開鑿成功之後，幾百年來，希拉穆仁草原上的牧民受益匪淺。

康熙平定叛亂，消彌邊烽，完成統一祖國大業，給邊疆少數民族地區帶來了新的繁榮。至於説古井是不是他開鑿的，那其實無關緊要。

普會寺古井開鑿成功之後，幾百年來，希拉穆仁草原上的牧民受益匪淺。

值得一提的是，“文革”（指公元1966年至1976年發生在中國大地上的那場“無產階級文化大革命”）時期，開始有人以破“四舊”為名，要將古井填塞起來，遭到了牧民們的堅決反對，牧民們自發組織起來，晝夜守候在古井旁邊，不讓“造反派”接近古井，古井才得以完好地保存下來。