席力圖召

席力圖召內建築羣，是採用中原傳統的佈局，即從山門到大殿形成一條中軸線。兩側對稱佈置側殿、倉房、碑亭、鐘鼓樓。寺內建築凡五進，山門前還建有木牌樓。由經堂佛殿組成的大殿，為寺內主要建築，佛殿已在解放前遭火災焚燬。經堂大致保持原狀，為九間的木結構建築，歇山式屋頂，頂蓋綠色琉璃瓦。脊上有鎏金鋼寶剎，相輪，飛龍和瑞鹿等裝飾，四牆採用藏式結構，築成帶有小窗的厚牆。牆面用藍色琉璃磚鑲嵌，井夾以黃色琉璃磚，以組成各種圖案花紋，富有強烈的藝術效果，這是該區現存的最為瑰麗的古典藝術建築物。在內蒙古自治區60週年大慶之際，自治區撥款重修了席利圖召，並把山門，菩提過殿，古佛殿，護法殿重新鋪上了琉璃瓦，使得古寺有新的生氣。並且把民國時燒燬的大經堂佛殿，及後罩樓重建。 ^{[1]  [3]} 

寺內大殿東側，鼓樓、廣場東面的漢白玉石塔，是內蒙古地區覆缽式喇嘛塔中最完整的一座，它全用白石雕刻壘砌而成，通高約15米，石塔基座用石條砌成方壇，四面有階梯可登。方壇上面為方形束腰座，束腰部分刻出火焰、金剛杵、獅等圖案花紋，四角立圓柱，上呈階梯狀座身，分五級逐步內收，最下一級刻圖案花紋，以上各級刻梵文六字真言。覆缽為寬肩型，周圍飾以纓絡，南面正中砌出火焰形佛龕。覆缽上面的塔剎，用石刻出十三相輪，再覆以銅製星月和寶蓋。白色石料的塔身上，紋飾都用五彩，色調對比鮮明，是中國北方建築藝術的寶貴實物和清代覆缽式塔的代表作。 ^[3-4] 

塔的東北角原有乃春廟，規模較大，可惜在光緒十三年（公元1887年）失火焚燬。 ^[4] 

席力圖進得山門，就是天王殿。四大天王分列東西兩邊，四天王居須彌山的半山腰，其職責是各護一方天下，故又稱“護世四天王”，同時護佑人間的風調雨順。他們的腳都是抬起的，這一塑形，一説是為了踩住四方妖孽，另一説是明太祖朱元璋沒有做皇帝之前，他曾是廟中的一位小沙彌，一天，他在廟中掃地到此，喃喃自語道：要是四天王抬起腳來，我便能掃得更乾淨，朱元璋本是真龍天子，四天王於是順從地抬起腳來，掃過以後，朱元璋卻忘了説把腳放下，所以到今天為止，四天王的腳還是抬着的，但有些寺廟中，四天王的腳是放在地上的，這就要看建廟的時間了，如果是建於明朝之前，那麼四天王的腳就是放下的，建於明朝之後的寺廟，四天王的腳就是抬着的。 ^[5] 

席力圖召的前院，疏朗寬闊，東邊是鐘樓，西邊是鼓樓，按古制各寺廟都是“左鍾右鼓”，寺廟早上先敲鐘後接鼓，晚上先敲鼓後接鍾，所以有“晨鐘暮鼓”的説法，鐘鼓有集眾、報時之用，此外，擊鼓以迎賓客，敲鐘以去煩惱。佛門認為煩惱傷害身心，因此佛經中把煩惱稱之為魔，早晚叩鐘108響，含意是眾生能解脱108種煩惱，同時，唱唸叩鐘偈，一句一叩，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。 ^[6] 

前邊這兩根大旗杆，是正月十五晾佛所用，晾佛就是晾曬本寺珍藏最大的佛祖釋迦牟尼唐卡，一是為了使佛光普照青城百姓，二是為了防止唐卡蟲蛀。 ^[6] 

菩提過殿分東西兩堂，西堂供奉着宗咯巴大師和他的兩個大弟子，克珠傑與賈曹傑，又稱“師徒三尊”。 東堂供奉着佛祖釋迦牟尼和八大藥師佛。“延壽寺”是康熙帝御賜席力圖如的寺名，因此，在席力圖召的古佛殿中也供有藥師佛，“藥師佛”主管健康、長壽是很靈驗的。 中間為轉經筒，沿轉軸纏裹着無數層觀音菩薩的經書，你每轉動一次，就相當於讀了千萬遍的大咒經書的六字真言，觀音菩薩會保佑您一生平安幸福。 ^[7] 

大雄寶殿是席力圖召最大、最中心的殿堂，全稱藏漢合壁千人大經堂，這是呼市地區唯一的一座藏漢合壁的宏大殿堂，是東方建築藝術的瑰寶，被稱為“東方一絕”。它的前部是面闊九間，共九九八十一間，可容千人育經的“大經堂”，後部為“大佛殿”。 ^[8] 

“大經堂”的前部是藏式平頂、小窗、梯形牆，後部巧妙連接漢式歇山頂，前部平項，中央置3米直徑的鎏金大法輪，其兩端各立“角瑞”，俗稱獨角獸。後部歇山頂，中央有鎏金寶頂。經堂牆體鑲以藍、白琉璃磚。與殿頂的黃綠琉璃瓦相配襯，使經堂顯得莊嚴肅穆。 ^[8] 

大經堂門匾“延壽寺”三個金字，是康熙皇帝手書的，康熙皇帝文韜武略，功績蓋世，他御賜席力圖召為“延壽寺”。 進入大經堂，殿內共有明柱72根，是一代一代出家人修行的見證。 ^[8] 

這麒麟是地藏菩薩的坐騎，白象是普賢菩薩的坐騎。轎子和傘蓋是本召第六世活佛出行時所用的，距今已有200多年的歷史。這些經書便是護佑眾生幸福、平字、健康的佛經鉅著《甘珠爾經》和《丹珠爾經》，它全部用藏文記載，是本召一世活佛從西藏帶來的。 ^[8] 

活佛府是活佛起居、飲食、禮佛、會賓的地方。“本召活佛相繼坐牀到今已有十一世，現府中居住的是第十一世活佛卡爾文·扎木蘇。 ^[9] 

“古佛殿”是席力圖召最久的殿堂。建於遼代，已有千年歷史，它的前部是經堂，後部是佛殿。 經堂中間的法座是四世達賴喇嘛坐牀圍世的法座。四世達賴喇嘛雲丹嘉措是眾達賴中唯一的一位蒙古族。同時，席力圖召的歷代活佛都在這裏習經傳戒，所以“古佛殿”是非常有靈氣的。在這裏求平安、求財運、求官運、求考運、求姻緣都是非常靈驗的。 ^[10] 

進入佛殿，中間供奉的是三世佛，兩側為八大藥師佛和康熙皇帝御賜的《藥王經》。上邊立柱上有四條用黃泥和紙漿作成的栩栩如生的飛龍，牆體的壁畫是用純天然礦物質顏料繪製，已有500多年曆史了，但它還是色彩亮麗，經久不退。 ^[10] 

席力圖召有四個附屬寺院：廣壽寺（在東烏素圖村老園子西），永安寺（又稱哈達召，在大青山後達茂旗）、普會寺（在達茂旗錫拉木倫，即召河）、延禧寺（又稱巧爾齊召，在呼和浩特市舊城五十家街），均建於康熙年間。 ^[3-4] 

席力圖召風采(16張)

據史料記載，明萬曆九年（公元1582年），土默特蒙古部阿勒坦汗死後，其子僧格都楞繼承了汗位。他執政後，效仿他父親的作法，決定邀請三世達賴索南堅措到內蒙古右翼各部傳播宗教。三世達賴接受了他的邀請。為了迎接索南堅措三世達賴的到來，僧格都楞於萬曆十三年（公元1585年）為他建立了這座小喇嘛廟——席力圖召。後在清康熙、雍正、咸豐和光緒年間，經不斷擴建和修繕，成為呼和浩特地區規模最大的喇嘛教寺院，並掌握着這個地區的黃教大權。召廟建築宏敞，風格獨具．雖經四百年風雨和動亂，仍保留較完整。席力圖一世呼圖克圖（活佛）希體圖噶因深諳佛教典籍，並精通蒙古、藏、漢三種文字，受到順義王阿勒坦汗的推崇，召中香火日盛。達賴四世幼年從希體圖噶學習經典。 ^[3-4] 

三世達賴來到呼和浩特傳教期間，西藏方面派高僧希迪圖噶卜楚專程來看望他。公元1588年，達賴三世圓寂，死前他留下遺囑，命令希迪圖噶卜楚替他坐牀傳教，並指示在辦完舍利（遺體）事宜後，到東方尋找他的呼畢勒罕（轉世）。希迪圖噶卜楚遵從他的旨令，在席力圖召坐牀，並負責蒙古右翼地區的佛教事務。公元1589年，希迪圖噶卜楚同右翼蒙古封建主商量，選取阿勒坦汗曾孫雲登嘉措做了四世達賴，希迪圖噶卜楚親自給四世達賴講授佛教經典，一直把四賴教養成人。於明萬曆三十年（公元1602年），由希迪圖噶卜楚護送四世達賴到西藏舉行坐牀典禮。傳説在典禮儀式上，希迪圖噶卜楚曾坐在達賴喇嘛的法座上，法座的藏語名稱席力圖，他被稱為席力圖呼圖克圖。返回呼和浩特以後，希迪圖噶卜楚便將他主持的寺廟改名為席力圖召。這位希迪圖噶卜楚就是席力圖一世。為了報答希迪圖噶卜楚的執教之恩，四世達鞍曾授於他“烏汝勒克、班弟達固巧爾氣”的稱號。也有資料認為，席力圖召的名字就是來自他的這個封號（即有權坐牀之意）。席力圖一世活佛希迪圖噶卜楚熟悉蒙、藏、漢三種文字，精通佛教典籍，曾將藏文《般若經》譯成蒙古文。 ^[3-4] 

康熙三十五年（公元1696年），康熙皇帝第二次親征噶爾丹，抵抗沙俄侵略，西征凱旋迴軍路經呼和浩特，康熙皇帝駐蹕此召。當時的席力圖四世為康席帝舉行名為“皇圖永固，聖壽無疆”誦經法會，康熙御賜《唐古特經》一部，《藥王經》一部，還有珊瑚數珠，紅珠寶石。又因席力圖召的大殿正在此時新建落成，於是賜寺名為延壽寺，並在寺內立滿，漢、蒙、藏四種文字的徵噶爾丹記功碑，立於召內殿前，兼以表揚席力圖四世對清廷的功績。 ^[3-4] 

在雍正十二年（公元1734年），因席力圖五世與清廷保持密切聯繫，被授封為掌印札薩克達喇嘛，總理“歸化城”喇嘛教務。當時的掌印札薩克達喇嘛實權很大，可以直接上奏清朝皇帝。 ^[3-4] 

席力圖活佛既累代掌印，召中權力更為集中。由於財力也比較雄厚，在清代後期，仍有增修。咸豐九年（公元1859年）還曾經重修殿基，增高數尺。十分可惜的是光緒十三年（公元1887年）席力圖召發生火災，將廟倉及葛根住所幾乎全部燒燬，召遂大破。後光緒十七年（公元1891年）加以重修後，較以前更加壯麗，便是現今席力圖召的外觀。 ^[3-4] 

席力圖召每天都有經會，只是大小不同，各學部各念各自的經。大型法會都是季節性的，是全廟型的法會。如（陰曆）正月十三，開大型法會，規模最大，舉行跳“查瑪”，送“百靈”等大型活動。正月十五，轉麥德爾佛會。正月十六，念長壽經，超渡靈魂。四月、八月、十月、十二月都有全廟型的大型法會。4月念長壽經，8月念《丹珠爾》經、超渡靈魂經、十大金剛經、護法神經。十月初十、十二月二十九，是金剛經會。

2020年2月，為向醫務工作者表達感謝和敬意，自席力圖召景區恢復運營之日至2020年12月31日，對全國所有醫務工作者實行免門票政策。 ^[2]