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撒母耳記
鎖定
- 中文名
- 撒母耳記
- 來 源
- 《聖經》舊約
- 聯 繫
- 約書亞記、士師記和列王紀
- 開 始
- 創世記的創造開始
- 結 束
- 列王紀記載被擄到巴比倫
- 分 類
- 上下卷
- 上 冊
- 共31章
- 下 冊
- 共24章
撒母耳記書卷背景
後人以其名冠之於王國故事,大抵因為他是書中三位主角之一,是拯救以色列脱離士師時代的危難絕望,轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄;他更是膏立書中其餘兩位主角(掃羅,大衞)為王的先知,可見他在以色列中的重要性。
撒母耳生於公元前十一世紀中葉,介乎士師時代與君王時代之間,是最後的一位士師,引導以色列人進入君王時期。本書詳載他的出生,童年及當士師的經過。當時以色列人正面臨黑暗歷期:宗教上,祭司制度腐敗,信仰生活瀕於破產;政治上,人民目無法紀,“各人任意而行”;外交上又受制於強鄰非利士人,正是充滿內憂外患。本書記述撒母耳如何帶領以色列人迴轉歸向耶和華的經過。
撒母耳記書卷簡介
撒母耳記是舊約歷史書的一部分,與約書亞記、士師記和列王紀有很密切的聯繫;舊約的整個故事由創世記的創造開始,結束於列王紀記載被擄到巴比倫。在這樣廣闊的背景之下,撒母耳記討論以色列採取君主政體的這個重要過渡時期。故此,撒母耳記上開始記載最後的士師以利及撒母耳本人,隨後是以色列第一位君主掃羅;從某種意義而言,他不是這個君主制度真正的開始。所以撒母耳記下繼續以大衞的統治開始,他是猶大王朝的創始人,而且建立很好的模範,讓他的繼承者和後裔有所仿效。撒母耳記與士師記有很密切的關係,它們都提及早期的政治領袖就是“士師”;撒母耳記與列王紀也很有聯繫,它們都對大衞的生平作出結論,繼而描述他的繼承者所羅門王的統治。
撒母耳記大綱
撒母耳記撒母耳記上
- 撒母耳的出生。
- 撒母耳與的童年。
- 約櫃被擄與以利的死亡。
- 約櫃被送回。
2. 掃羅為王(8 – 15章)
3. 掃羅與大衞(16 – 31章)
撒母耳記撒母耳記下
1. 大衞在希伯侖作猶大王(1:1 – 4:12)
- 大衞與伊施波設兩個王朝。
- 伊施波設王朝敗落。
- 伊施波設王朝亡。
2. 大衞作以色列的王,國家昌盛(5:1 – 9:13)
- 統一全國及剋制外敵。
- 抬約櫃進京。
- 神應許大衞國位永存。
- 大衞的文字武功。
- 大衞寬待米非波設。
3. 大衞干犯及其牽連(10:1– 20:26)
4. 大衞當政期間事蹟的附錄(21:1 – 24:25)
- 基遍人與三年饑荒。
- 大衞與非利士人交戰事例。
- 大衞的感恩讚美詩。
- 大衞臨終之詩。
- 為大衞和以色列爭戰的勇士名錄。
- 大衞因統計全民人數而惹神怒。
撒母耳記書卷作者
按猶太人的傳説,巴比倫《他勒目》(Talmud)記載:“撒母耳寫了以他為名的書,至少到《撒母耳記上》第二十五章一節他死以前的事,並《士師記》。其餘由先知拿單(撒下十二:1)和迦得(撒下二十四:11)所補充。”代上二十九:29 - 30又説:“大衞王始終的事,都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。他的國事和他的勇力,以及他和以色列並列國所經過的事,都寫在這書上。”
有人根據撒上二十七:6“當日亞吉將洗革拉賜給他(大衞),因此洗革拉屬猶大王,直到今日。”認為當時猶大和北國以色列已經分開了,所以作者生活在王國分裂後不久,因此本書是在所羅門王死後才寫成的。也有人認為書中大部分是在撒母耳死後才完成(撒上二十五:1,二十八:3)。
撒母耳記書卷影響
由於本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料,而是從神學觀點將有關選民的歷史事蹟加以評論和解釋,並引為後人的鑑戒,全書所強調的中心思想是:選民能否在應許之地生存,視乎他們是否忠於神與他們所立的約;整個朝代甚至國家的興亡,也完全在乎他們是否遵守耶和華律法(參申命記28章)。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法:他沒有詳盡無遺地將所蒐集的資料一一記下,而是經過小心的選擇,按着各事件的神學意義和教訓加以整理。