思女

思女姓名：思女

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語出張湛《列子·天瑞》:“思士不妻而感,思女不夫而孕。”

南朝·宋·劉鑠《擬青青河邊草》：“思女御欞軒，哀心徹雲漢。”

唐·李紳《到宣武》詩：“望宋憐思女，遊梁念客卿。”

《山海經·大荒東經》:“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻;思女,不夫。”郭璞注:“言其人直思而氣通，魄合而生子，此莊子所謂‘白騰相視,眸子不運而風化’之類也(內數字與今本小異，從《太平御覽》卷五◎引改。又‘白鵝’今本作‘白鵠”，《太平御覽》引作“白鶴’，俱訛，亦改)。”《列子·天瑞》雲:“思士不妻而感,思女不夫而孕。”本此。 ^[2] 

神話傳説他們雖然不娶親，不嫁人，但因精氣感應、魂魄相合而生育孩子，延續後代。這明顯是人間的神仙。

天帝——帝俊因為他長得英俊，所以人們叫他“俊”，難道他就沒有名字嗎？研究下來帝俊與帝嚳也有驚人的疊合關係。這些疊合是後儒們在改造與分化帝俊神話時所遺留下來的消化不掉的痕跡，足以證明帝嚳的真實身份，且能讓我們有足夠的證據恢復帝嚳的本來面目。其一，《帝王世紀》雲：帝嚳剛出生時，自道其名為“俊”，“俊”與“俊”同音且近形，所以二人當同為一人。其二，史傳后稷乃帝嚳元妃姜女原所生，而《山海經大荒西經》言“帝俊生后稷”，此亦可證嚳與俊同為一人。其三，史傳商代始祖契為帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生，商人之祖為帝嚳，而王國維認為“俊”是商代高祖中地位最顯赫者，何新以為“俊”是商人的祖先。是亦證明“俊”便是帝嚳。其四，《山海經大荒南經》雲：“帝俊生季釐。”郝懿行疏雲：“文十八年《左傳》雲，高辛氏才子八人，有季狸，狸、釐聲同，疑是也。”郝氏所言甚是，此正可以説明帝俊與嚳本是一人，所以二人之子也同名。其五，畢沅《山海經大荒西經》注云：“《史記》雲帝嚳娶女取訾氏之女。《索隱》曰：案，皇甫謐曰，女名常羲。”帝嚳之妻與俊妻同名，當然不是偶然，也不足怪，因二神本為一人。

帝俊之裔少昊與嚳之子契同為一人史傳少昊名摯，“摯”字便是商之祖契的“契”字，對此王小盾先生有過一段精彩的論述：“少昊和商民族的始祖契是一對相疊合的人物，少昊的名字叫做摯，和契字的讀音是一樣的，所以‘少昊摯’就是‘少昊契’。另外，少昊的‘昊’是由‘目犬’（xi）字轉寫成的，目犬字的意義是鳥，或者可以具體説是一種純黑色的小鳥。所以，‘少昊’一名中暗含了一個鳥圖騰或玄鳥圖騰。”王氏從文字學與民俗學角度論證了少昊與契的重疊關係，二人顯為一人。

至後代，由於史家對神話的改造，將帝俊事蹟嫁接到帝嚳身上，於是便出現了契與摯兩個不同的名稱，且都為傳説中的帝嚳之子，後人不明二人同實異名，乾脆便將兩名分為二人，故《帝王世紀》輯本中，雲契為帝嚳次妃簡狄所生，摯為四妃常儀所生。這樣便將帝俊之妻常羲改嫁給了帝嚳，連同她的兒子摯一起帶進了帝嚳家族之中，剝奪了帝俊的夫權與父權。然而這一拙劣的搬運手段更證明了嚳、俊、契、摯的關係。史載舜販於頓丘時,專程到帝陵弔祭。夏朝中衰時,帝嚳陵為賊所盜,打開墓穴,裏面空空洞洞,一無所有,棺裏亦無屍骸,只有寶劍一口,閃閃發光,發出龍吟一般聲音,嚇得盜賊魂不附體急忙退出,方知帝嚳已為『尸解』,意思是脱胎換骨昇仙去了。

《海外南經》“狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉；籲咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、鴟久、視肉、虖交。其範林方三百里。”傳説帝嚳也是上古帝王唐堯的父親。籲咽：可能指傳説中的上古帝王虞舜。文王：即周文王姬昌，是周朝開國君主。《大荒南經》：“帝堯、帝嚳、帝舜葬於嶽山。爰有文貝、離俞、【丘鳥】久、鷹、廷維、視肉、熊、羆、虎、豹；朱木、青華，玄實。有申山者。”《海內南經》“蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於陰。”

《大荒南經》“南海之外，赤水之西，流沙之東，有獸，左右有首，名曰【足術】踢。有三青獸相併，名曰雙雙。有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。”叔均：又叫商均，傳説是帝舜的兒子。帝舜南巡到蒼梧而死去，就葬在這裏，商均因此留下，死後也葬在那裏。上文説與帝舜一起葬於蒼梧之野的是帝丹朱，和這裏的説法不同，屬神話傳説分歧。看來天帝這樣的定級的大神也會死，或許是後人想象不出天帝——上帝這樣的人物也會死，所以故意不願意承認帝俊就是帝嚳，甚至他們也願意相信天帝也是有血有肉的人，故意不肯承認帝俊就是天帝，他們寧願把天帝幻化為宇宙的絕對精神，成為他們永恆的寄託。

《大荒北經》“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所【鳥欠】所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，羣帝因是以為台（金字塔）。在崑崙之北。”共工有一位臣子名叫相繇，長了九個頭而是蛇的身子，盤旋自繞成一團，貪婪地霸佔九座神山而索取食物。他所噴吐停留過的地方，立即變成大沼澤，而氣味不是辛辣就是很苦，百獸中沒有能居住這裏的。大禹堵塞洪水，殺死了相繇，而相繇的血又腥又臭，使穀物不能生長；那地方又水澇成災，使人不能居住。大禹填塞它，屢次填塞而屢次塌陷，於是把它挖成大池子，諸帝就利用挖出的泥土建造了幾座高台。諸帝台位於崑崙山的北面。《海外北經》“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台（金字塔）。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”天神共工的臣子叫相柳氏，有九個頭，九個頭分別在九座山上吃食物。相柳氏所觸動之處，便掘成沼澤和溪流。大禹殺死了相柳氏，血流過的地方發出腥臭味，不能種植五穀。大禹挖填這地方，多次填滿而多次蹋陷下去，於是大禹便把挖掘出來的泥土為眾帝修造了帝台。這帝台在崑崙山的北面，柔利國的東面。這個相柳氏，長着九個腦袋和人的面孔，蛇的身子而是青色。射箭的人不敢向北方射，因為敬畏共工威靈所在的共工台。共工台在相柳的東面，台是四方形的，每個角上有一條蛇，身上的斑紋與老虎相似，頭向着南方。

《海內北經》“帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在崑崙東北。”帝堯台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，各自有兩座台，每座台都是四方形，在崑崙山的東北面。《大荒南經》“大荒之中，有人名曰【灌氵換馬】頭。鯀妻士敬，士敬子曰琰融，生【灌氵換馬】頭。頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，【僇亻換禾】是食。有【灌氵換馬】頭之國。”驩頭：又叫讙頭、驩兜、讙朱、丹朱，不僅名稱多異，而且事蹟也有多種説法，乃屬神話或古史傳説分歧。中國的帝嚳祠修建於漢。在元明又經多次修復。相傳趙匡胤路過帝嚳陵，抽籤問卜，當有天子命。後來他果然在商丘當了歸德節度使而發跡。趙匡胤登基後，因商丘是西周時的宋國，又是後來的宋州，而定國號為“宋”。《大荒東經》“大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆。”我始終懷疑這裏的“中容之國”就是中國最早名字的出處。“有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。”中國古人衣冠帶劍的習慣就從這裏繼承的。

吾不見吾女已廿日有餘。

貝貝，吾女之乳名，為吾與吾妻名之。貝貝乃原四川化工學院學生，為吾妻女弟子是也.本姓賴，單名川.零二年秋季，雲羣生一同入校就讀.吾初並無緣識之,更無由喜之。

一日，吾妻語吾曰：我班有肥妹焉，年未十四，抽餓血，三針未見其赤．吾愕其年幼且肥，然未晤面．又三日，吾妻又語吾曰：是胖妹有事急，腹疼如絞，校醫恰又不在，吾君略知醫道，請急往視之。吾微一沉吟，思其乃未足十四歲的孩童，諱之奈何？於是之之。在女生宿舍十號房內室。

其室有高牀四，容八女，昏昏然不可狀物。其室南鄉牀下位，有一童吟呻不絕。提燈視之，乃一胖妹，面帶嬰潤，眉淡似無。現正蜷曲縮體，哀痛連連。我一視之下，直覺為闌尾炎，但未敢下定，乃使人送至醫院。在探視過程中，我發覺牀旁兀立一女，個子高挑，年約及釵，其貌嫺靜，身體往前探出做關切狀，一手操小花扇為吾驅蚊蠅。清風習習，令吾愜意頓生。心下之意：若得女如此，當不枉矣。

又三日，妻攜胖高二女旨來吾家小坐，胖孩嘴拙，而高者乖巧，雖身為客，倒可反客為主，不住為我倒茶、打扇。又緊偎吾妻而坐，面有撒嬌色。吾妻撫其頭，與其喁喁呢喃，一副怡然享受承膝之歡之狀。吾心再動，若得女如此當無恨矣！吾已有小女，正當讀小學，也可以有伴當乎。

又七日，妻悄悄語吾：吾欲收川兒為義女，未知君允之乎？川兒者，賴川也，既曏者高個子乖巧之女孩。吾錚錚半晌無語，妻以為吾意拒之，大感忿忿，正意嬌嗔，吾連點頭如雞啄。妻喜且樂，吻吾面三番而去。是日晚餐，川兒於過十六歲生日之際，呼吾為爹、呼吾妻為母、呼吾小女為妹。吾妻大樂，吾亦大樂，喝紅酒三杯、賦詩文各一以為慶賀。為示川兒已為吾家之女，吾與吾妻特加乳名貝貝與伊，伊興高而受。

為計其前程，吾決議將貝貝從過去就讀之化工學院遷移至我就教之四川交通學院學習汽車專業。荏苒四年，貝貝已年滿十九，也將獨立走上尋找自己飯碗的道路了。我不見她已經廿有餘日矣，吾與吾妻甚思之，決議明天就去貝兒實習之地探視。

今日大早，吾幫辦吾妻早卯，其位也正對化工學院女生十號室，但見掛衣如舊，進出丫丫，而貝兒再也不復見也。吾心大慟，決定明天一定起程。

明日當去，當去即去！