心智、語言和機器

《心智、語言和機器:維特根斯坦哲學和人工智能科學的對話》向讀者介紹人工智能科學的基本發展歷史和基本技術；介紹“人工智能哲學”這門哲學分支的大致發展情況；維氏哲學將對知識表徵、自然語言理解、機器人、非單調推理等人工智能的子課題做出貢獻。而《心智、語言和機器:維特根斯坦哲學和人工智能科學的對話》就將負責在維氏和這些課題之間搭建橋樑。 ^[1] 

0.1為何説AI科學中的哲學維度是不可還原的？

0.2哲學文化滲入AI的幾個具體案例

0.22案例二：德瑞福斯對主流AI的批判

0.23案例三：布魯克斯的具身化機器人方案

0.24案例四：框架問題

0.3不同國家的哲學文化對於AI科學發展的影響

0.31美歐比較

0.32美日比較

0.33美蘇比較

0.34中美比較

0.4人工智能哲學在國內外的研究現狀概覽

0.41海外的人工智能哲學研究

0.42國內的人工智能哲學研究

0.5本書研究之路線圖

0.51我們需要一份怎樣的人工智能哲學研究成果？

0.52本書章節結構簡介

1.1人工智能學科中的傳統派——符號人工智能

1.11物理符號系統

1.12“圖靈機”概念和其概念衍生物

1.13物理符號假設

1.14簡評“老而妙的人工智能”進路

1.2新派人工智能之代表：“聯結主義”或“人工神經元網絡”進路

1.21自然神經元的工作方式

1.22人工神經元的數學結構

1.23人工神經元之間的聯結方式

1.24人工神經元網絡的學習規則

1.25神經元網絡技術的運用：模式識別

1.26對於神經元網絡技術的簡評

1.3遺傳算法

1.4貝葉斯網絡技術

1.41貝葉斯定理、全概率規則、鏈律

1.42貝葉斯定理支配下的非單調性推理

1.43在計算聯合概論時直接使用鏈律所導致的實踐困難

1.44貝葉斯網絡

1.45從“司馬光砸缸”看貝葉斯網絡技術的侷限性

2.1人工智能科學和十七、十八世紀歐洲哲學關係芻議

2.2笛卡爾和萊布尼茨：機器智能的反對者

2.3霍布斯：符號人工智能之先祖

2.4休謨：聯結主義的哲學先驅

2.5康德：“由上而下”進路和“自下而上”進路的整合者

2.6康德的道德哲學和阿西莫夫的“機器人三定律”

3.1塞爾的“漢字屋論證”，以及它為何不成立

3.11對於“漢字屋論證”之重述

3.12郝澤對於塞爾論證之宏觀邏輯結構的兩種診斷模式

3.13丹普爾對於漢字屋論證邏輯結構的兩種診斷模式

3.14筆者對於漢字屋論證邏輯結構的第五種診斷模式

3.15對於“漢字屋論證”的深入檢討

3.2彭羅斯對於機器智能的批判

3.21基於“哥德爾不完備性定理”的反機器智能證明

3.22人工智能需要關心大腦結構的量子層面嗎？

4.1為何要請出維特根斯坦？

4.11維特根斯坦哲學的“綜合”氣質

4.12維特根斯坦對於AI技術之哲學預設的深刻領悟

4.2維特根斯坦哲學對於AI研究三大前沿領域的指導意義

4.21中央推理系統的構建，以及“框架問題”的可能解決方案

4.22中央推理系統和邊緣感知模塊之間的關係——以機器視覺的研究為例

4.23統一的自然語言處理機制的設計

4.3珊克教授關於“維特根斯坦—AI”關係的悲觀論調，為何都站不住腳？

4.31維氏本人曾説過“機器不可能思維”嗎？

4.32維氏意義上的“遵從規則”，就意味着無法以機械之方式遵從規則？

4.33現代AI研究預設了所謂的“心理學主義”了嗎？

5.1《邏輯哲學論》和“知識表徵”

5.11從“知識表徵”的角度重讀《邏輯哲學論》

5.12《邏輯哲學論》的“外延主義”預設

5.2外延主義支柱下的定時炸彈：顏色不相容問題 5.21“顏色不相容”何以成為“問題”？

5.22深入討論：為何顏色不相容問題無法在外延主義框架中得到消化？

5.23如何在一種非外延主義的框架內安頓“顏色空間”？——維氏本人的啓示

5.24如何在一種非外延主義的框架內安頓“顏色空間”？——邱琪蘭德的啓示

5.25邱琪蘭德帶給我們的啓發及教訓

6.1《邏輯哲學論》論概率

6.2《邏輯哲學論》論歸納

6.3插曲：《邏輯哲學論》對於概率概念的日常用法的説明

6.4《維特根斯坦之聲》和《大打字稿》關於概率和歸納的四段評論以及相關的註解

6.41“引文一”及其注讀

6.42“引文二”及其注讀

6.43“引文三”及其注讀

6.44“引文四”及其注讀

7.1一種合格的“相關性”理論所應當滿足的五大標準

7.2為何相干邏輯不相關？

7.3為何貝葉斯進路不相關？

7.4為何描述邏輯依然不相關？

7.5納思系統引論

7.6對於“相關性證據問題”的初步解決方案

7.7對於“相關性證據問題”的一個更為精緻的解決方案

8.1何為“框架問題”？

8.2“關於慣性的常識法則”——解決框架問題的救命稻草？

8.3讓智能系統預先獲得一個關於世界的物理學結構又如何？

8.4來自維特根斯坦的啓發

8.41G.E.摩爾對於維特根斯坦的刺激

8.42為何摩爾的“基本常識命題”無法在形式系統中被全面地表徵？

8.43維特根斯坦對於信念網的動力學特徵的描述

8.5對於維特根斯坦哲學理想的工程學逼近

8.51由納思邏輯規則支持的動態語義網構建

8.52納思的長期記憶組織

8.53納思的實時任務管理 第3篇人工視知覺模塊的構建

9.1迴應具身化挑戰的第一個模式：聯結主義

9.2迴應具身化挑戰的第二個模式：（非符號化的）具身化認知

9.3澄清：具身化不可以去符號化為代價

9.4為何選擇視覺？

9.5人工視覺研究現狀簡介

10.1維特根斯坦關於視覺問題的核心論點：“感知一語義連續論”

10.2延伸性論點（甲）：“低級知覺—高級知覺”之分，並非“無語義—有語義”之分

10.3延伸性論點（乙）：感覺材料組織方式之“完型”特徵，乃是語義推理之靈活性的體現

10.4延伸性論點（丙）：三維視知覺對象的建立有賴於身體運動模式的參與

10.5維特根斯坦的視覺理論和關於主動視覺的工程學研究

10.6小結：從關於視覺的哲學討論過渡到視覺科學

11.1瑪爾的計算視覺進路

11.11關於視覺機制描述的三層次説

11.12對於瑪爾工作的評論

11.2派利辛的視覺索引論

11.21派氏斷裂論和瑪爾的視覺表徵論，尤其是佛篤的模塊論之間的關係

11.22派利辛用以支持斷裂論的五個論證

11.23派利辛對幹“純摹狀詞觀點”的批判和他的“視覺索引論”

11.24對於“視覺索引論”的評論

12.1為何選擇納思系統？

12.2納思系統視覺系統是如何獲取客體的三維形狀信息的？

12.21彼德曼的“RBC理論”

12.22RBC理論和納思系統技術平台的互相融合

13.1華生或斯金納式的行為主義

13.2外在論的語義學

13.3萊布尼茨的“理想語言”假説

13.4喬姆斯基的“深層句法”假説

13.5休謨式的統計學進路

13.6康德式的混合式進路

13.7孔子式的基於實例的理解進路

14.1關於“語言遊戲説”的第一組二律背反：關於行為主義

14.2關於“語言遊戲説”的第二組二律背反：關於統計學

14.3關於“語言遊戲説”的第三組二律背反，關於先天語法和思想語言

14.4關於“語言遊戲説”的第四組二律背反：關於實例在語言理解中的作用

14.5對於四組二律背反的初步融貫化：尋找一條“既

14.6關於“最簡先天論”的問答集

15.1從詞到字，再到《説文解字》

15.2如何在納思系統的平台上刻畫“六書”以及相關的語法構建？

15.21象形

15.22指事

15.23會意

15.24形聲

15.25轉註

15.26假借

15.3從字法轉換到詞法

15.31多音的根詞（從象形字到象聲字的轉變）

15.32偏正式（會意字變種之一）

15.33並列式（會意字變種之二）

15.34重迭式（形聲字變種）

15.35前置成分和後置成分（形聲字變種）

15.36動賓式（兩種會意結構的遞歸構造）

15.37補充式（動賓式的變體之一）

15.38主謂式（從詞到句的過渡形式）

15.4總結和答疑

參考文獻

專業術語索引

中文人名索引

外文人名索引

後記 ^[1] 

徐英瑾，1978年生，上海人，現為復旦大學哲學學院副教授。專長為語言哲學、心靈哲學和認知科學哲學。是“2006年全國優秀博士論文”的獲得者，以及2009年“上海社科十大新人”稱號的獲得者。著有《維特根斯坦哲學轉型期中的“現象學”之謎》(復旦大學出版社2005年12月版)，譯有《心靈導論》(上海人民出版社2008年1月版)，《超越分析哲學》(浙江大學出版社2010年9月版)等。編有《科學與宗教：二十一世紀的對話——英美四名家復旦演講集》(復旦出版社2008年11月版)等。在最近五年中，發表中英文學術論文二十餘篇，其中被國際A&HCI索引收錄的英文論文有三篇。 ^[1] 

2015年獲得中國首屆“科史哲青年著作獎”。 ^[2]