廣德祠山神

雪女皆為絕世美女，身穿白色和服，一頭淡藍色的長髮，生性冷酷，是山神的屬下，掌管冬季的雪。

幼年的雪女對人無害，成年的雪女會將其喜愛的人類男性永遠冰凍起來，帶回居住的山洞中擺放起來，供其觀賞。

相傳在日本民初，因為民智未開，老一輩的人民特別相信一些神祇妖怪的傳説，甚至於認為大自然的災厄便是由神祇鬼怪們負責掌控的，所以才有雪地裏的雪女怪談。

只要是有人在冰天雪地的惡劣環境中迷路，一定會遇到吸食人氣維生的雪女，而且善惡莫測的妖怪雪女，會故意玩弄男人善變不忠貞的劣根性，她有時會故意留下一位飽受驚嚇的人類男性，威脅他，要想活命必須信守「承諾」，遵守魔界法則，不得告訴其它人有關她的存在與其和她相遇的這件事，否則被背叛的雪女必定會前去索奪男子的性命，以告誡妖怪法則。

然而想活命的男性必定會驚慌失措地求取雪女的信任，並承諾回去之後必定信守承諾，不告訴其它人有關雪女的種種行徑，可是喜歡考驗男子定性的惡女雪女，接下來會偽裝成平凡賢淑的人類女子，故意找上這位與她定下承諾的男子，博得男子的好感，並進一步與他結為連理，與她生下孩子，一輩子跟隨在身旁，監視着男子是否能信守承諾，和她平安無事相守一輩子到老，可是那一段難以忘懷的驚險遭遇總是時時纏繞着男子疑惑又害怕的心，終於直到有一天，男子下定決心將與雪女相遇的真相告訴他身邊最親暱的太太，希望她能分憂他的惡夢，可是男子萬萬沒想到枕邊人卻是他午夜夢迴中最害怕的夢魘，原來他長久日子以來是與敵人共枕，破壞了「承諾」，雪女只好含淚殺死與他共生小孩的男子，並傷心地帶着孩子重回冰天雪地之中。

當然還有一種傳説：有一個男人在暴風雪中，看到一個女子坐在雪地上，就上前詢問。那女孩用美麗的面孔，楚楚可憐的説自己迷了路，男人就問她家住在哪裏。女孩指着前方黑洞洞的深山，一句話也沒有説。男人就讓女孩坐進自己的揹簍，向深山走去。那女孩就是雪女，她在等着男人筋疲力竭放下她的時候，吸走他的靈魂。男人的腳步越來越慢，雪女的笑容越來越冷酷。終於，男人張開了久久緊閉的雙唇，轉過頭來。雪女用燦爛的笑容迎接他。男人發問了：“你冷嗎？”

雪女愣了，沒有説話。男人繼續向前走，一路上不斷問她“你冷嗎？”“餓了嗎？”……雪女總是點頭回應。後來男人回頭一看，發現揹簍裏什麼也沒有了，只有一筐金子和銀衣。男人用自己的熱情，融化了雪女冷漠的心靈，也許是女人，就會有感情的。

這個古老的雪女傳説，最早是記載在日本妖怪小説，古典聊齋「小泉八雲的怪談」之中，它充分述説了妖怪冰冷不留情的特性並藉由這個背叛的故事反映男女之間亦親亦離的婚姻以及屬於女子纖細善感又敢愛敢恨的風情面貌，雖然這個古老傳説既悲傷又冷酷，古老的道德觀「有關承諾一事,一定要信守」,可是在人心不古的今日,又有多少人對傳統保持敬畏的尊重,甚至於去遵守呢?也有傳説雪女會在大雪紛飛的曠野要旅人幫忙照看她懷裏的孩子，若是答應了。

還有一個傳説：雪女有時會將相愛的男女分開。在一個村子中，有一對相愛的青年。男子有一次在雪山中遇見了雪女，害怕被雪女殺死，於是避免看雪女的臉，並且跪下懇求雪女以任何代價放他一條生路。雪女微笑不語，良久，對他説：你不要後悔就好了。男子向雪女拜了又拜，表示願意。雪女便一手捧起男子的臉，另一隻手凝上了冰塊，分別放入了男子的眼睛中。男子平安的回到了村子，雪女也沒有用慣用的手段考驗他。但是男子卻不在認識自己一直愛的那個女子。任憑女子一次次的呼喚，可冰冷的眼神是男子唯一而且永恆的迴應。

關於日本的雪女傳説，則因地方之不同，而有所差異。例如在新潟縣小千谷傳説着：有一天，一個單身的男子把結在屋檐的冰柱打掉之後，到了夜裏，忽然來了一個姑娘想求宿，並要求嫁給他。由於天寒，為討姑娘的歡心，男子特地燒了一桶水，好讓她浸浴。姑娘雖百般拒絕，仍拗不過，只好跳入熱水中，結果在熱水中消失，只剩下細長的冰柱碎片浮上來。

在山形縣上山地方則傳説着：在一個風雪的夜晚，有位姑娘來到一對老夫婦的家中問路，老夫婦讓她在地爐邊取暖。到了夜半時，姑娘又想出門繼續趕路，老阿公擔心她的安危，便抓住她的手想留住她，姑娘的手卻冰冷的令老阿公毛骨悚然，瞬間姑娘化成了雪煙，從放煙的天窗飛昇出去了。

在巖手縣遠野地方則傳説着：雪女會在農曆正月十五日，滿月的冬夜裏，帶着許多童子在雪原上漫遊。除了以上之外，在其它地方，尚有雪女抱着嬰兒來託付之傳説；也有雪夜姑娘求宿，翌朝只剩下一縷白衣，衣中有中黃金。種種傳説，豐富有趣。

由於雪是白色的，使得傳説中的雪女形象多是穿白衣，或者是肌膚雪白的。即雪衣女。閩徐夤《再幸華清宮》詩：“雪女冢頭瑤草合，貴妃池裏玉蓮衰。”

中國文化並沒有真正意義上的雪女，可能是由於地域區間並不常遭遇雪害的緣故。俗稱雪山女的女仙是廣德祠山神張大帝的女兒，根據《清嘉錄》的記載，每年二月初八是張大帝的生日，此前後數日，地方上必然遭遇風雨，引起氣温下降，這被認為是張大帝女兒風山女、雪山女歸省所致。所以當地有“張大帝吃凍狗肉”的俗諺。另有一位著名的雪山女神，被稱為“喜瑪拉雅山女兒”的帕爾瓦蒂，她和丈夫濕婆神居住在吉羅娑山上，是一位神力高強美豔絕倫的女神。

廣德祠山文化是發生在廣德且與天下英靈第一山橫山密切關聯的一個歷史文化現象，是與被唐、宋、明朝皇帝欽封為“廣德王”、“祠山大帝”張渤的人文歷史神話傳説相關聯的一個重要歷史文化遺產，是可與世界文化遺產之一馬祖文化相媲美的、與佛道儒文化貫通交融的、名揚皖南、蘇南、浙北、贛北等地的歷史文化奇蹟。

人們懷念張渤一生開河治水、舍家奉獻、造福人民的愛國愛民精神和無量功德，為祭祀懷念敬仰崇拜他，而逐漸形成了祠山寺、祠山廟會、祠山商貿、祠山民間文藝、祠山神話傳説等民間傳統文化，即獨具廣德地方特色、具有民族人文精神、佛道神話傳説故事、民間風俗文藝文化等特點的廣德祠山文化。

據《説郛》中《三柳軒雜識》、《祠山神事要》、《能改齋漫錄》、《留青日札》、《清嘉錄》等記載或傳説：廣德軍祠山廣德王，名渤，姓張，二月八日生，本前漢吳興郡烏程人，始於本郡長興縣順靈鄉發跡，役陰兵導通流，欲抵廣德縣，故東自長興、荊溪，疏鑿河流，欲達廣、郎、南漪湖，開河貫通形成內河水網，以抗洪防暑，行船通商，造福人民。化身豬形，驅役陰兵，為夫人覘破豬形，變形未及，因生羞愧而恥之，不再見夫人，其工遂輟，河瀆之功遂息，因年齡、財力和社會動盪等原因，張渤立志象大禹治水一樣的願望最終未能實現。

後張渤遁於廣德縣城西北五里橫山之巔，修煉得道，人稱“禹後第一人”，死後被葬於橫山頂，居民思之，在橫山修建張公祠即祠山廟於橫山西南隅，夫人亦至縣東二里而化，時人亦立為“娘娘廟”，與祠山廟遙相呼應，長相廝守。祠山廟宇鼎盛時期主要包括祠山殿、禮斗台、範公祠、三忠祠、廣惠宮、寢宮、宸翰樓、靈佑殿、龍王廟、嶽王廟等，邊上還建有望月亭、攀夢亭、龍潭、天語亭、天夢亭、御詩碑、犀牛望月亭、嶽王亭等，祠山廟很快名揚海內外，祠山爺顯靈的傳説一直經久不衰。

由此歷漢五代至宋元明清，遇水旱災害，人們禱之無不應。相傳因張渤二月八日生，先一日必多風，後一日必多雨，號為請客風、送客雨，甚為靈驗，傳為異事，祠山廟傳為“小九華”，人們便尊稱其為“祠山大帝”、“祠山爺”、“廣德王”。 ^[1] 

唐朝天寶年間，唐明皇念張渤治水有功，封其為水部員外郎，並封橫山為祠山，為聖地，使得祠山、祠山廟、祠山爺、祠山殿等名揚天下，香火日盛。

到明朝，朱元璋因戰爭與橫山結下不解之緣，曾兩次駐蹕祠山，得夢知他“貴為天子，必得天下”，登基後，兩次派遣欽差專程前來朝覲祠山，撥款對祠山廟修復擴建，賜詩二首《幸橫山》、《幸祠山》，在得夢之處修建“天夢樓”，在南京雞鳴山建廣惠祠山王廟，按時遣官致祭，遂為各地效仿，江南以及蘇南、皖南、浙江、贛北等地各州縣鄉鎮紛紛效仿，建起許多祠山廟，僅廣德境內有祠山廟50餘處，尤以廣德橫山的祠山廟被推崇為“祠山祖庭”，並稱“天下第一香火”，從此祠山寺廟的規模越來越大，香火越來越旺盛，從而使橫山和祠山廟的繁榮達到了鼎盛時期和登峯造極的地步。

千百年來，許多文人墨客紛至沓來，吟頌橫山、祠山、祠山廟、祠山爺、祠山大帝等，留下了大量的讚美詩篇。祠山文化因張渤和祠山的一再加封和屢加贈賜、佛道諸家的推波助瀾、文人雅士的不斷渲染、對張渤由人而神的神化、因張渤、岳飛、范仲淹、朱元璋等人的歷史人文名氣等，不斷形成、完善、豐富成博大精深、藴含歷史人文底藴、具有獨特廣德地方特色的祠山廟會、祠山民間文藝、祠山埋藏會、祠山戲曲等內涵的歷史文化遺產和民間傳統文化。 ^[1] 

相傳，為紀念廣德王、治水英雄、祠山大帝、祠山爺張渤二月初八生日前後三天舉辦的祠山廟會，聲勢浩大，江淮、蘇南、皖南、浙北之民數十萬一下子齊聚祠山，善男信女們簇擁着祠山爺神像載歌載舞，繞廣德老城遊街唱戲，到東門娘娘廟與娘娘一年一度會合後，再沿途接受祭祀、跪拜、香火，信徒們紛紛唱頌、趕會，觀看唱大戲、跳“五猖”、踩高蹺、走馬燈、舞獅子、撐旱船、玩龍燈、耍雜技、遊街巷、賽場子、逗樂子等等，最過癮的是從專為祭祀酬神修建的雕樑畫棟、富麗瑰偉的戲台上，觀看為平民百姓喜聞樂見的緋綠戲，即南戲雜劇，在傳奇戲裏領略獨特的藝術風格和濃郁的地方鄉土氣息。

祠山廟會集民間工藝、戲曲盛會、祭祀活動和商業買賣於一體，將各種民間傳統技藝、民間戲劇、會社習谷、民風民俗、歌舞雜耍等融匯一體，民間藝人爭相登台獻藝，信徒們飽受神聖歡樂喜悦的洗禮，各種風味小吃、農產品、民間工藝品競相展銷交流，其場面熱鬧非凡，體現了勞動人民敬仰張渤愛國愛民崇高精神的敬仰心理和征服自然、改造自然的願望與信念。

千百年來，它對當地及周邊地區的農田水利、商貿旅遊、民間文化、佛道宗教、人文歷史景觀、修身養性靜心等產生過重大影響，已成為江南重要的世界文化歷史遺產之一。 ^[1]