廣平定川學派

舒璘為奉化（今屬浙江）人，婦翁童大定為龜山學派楊時弟子，楊時是二程高足，因此，舒璘少年即聞伊洛之學。既而，問學於南軒學派張拭，又聽説晦翁學派朱熹、東萊學派呂祖謙講學於婺（今浙江金華），徒步前往受教，後來又受業於象山學派陸九淵，“頓有省悟”，逐步形成自己思想體系。沈煥，鄞縣（今浙江寧波）人，其父為程顥、程頤二傳弟子，煥自幼承受家學，潛心經籍。後與舒璘、楊簡、袁燮同遊太學，師事陸九淵之兄陸九齡，並稱“甬上四學者”或“明州四先生”。舒璘、沈煥兩人思想接近，於家鄉授徒講學，形成自己的學派。

此派代表人物還有舒琥、舒琪，一傳數傳弟子甚多，著名者有：李元白、袁肅、羅子有、鄧夢真、汪行簡、戴泳、諸葛生、沈傳曾、舒衍、竺大年、呂喬年、王良學等。 ^[1] 

廣平定川學派思想廣採眾家，但以陸氏“心學”為主，以“平實”與折衷為主要特色。他們認為“心”是世界本源，“謂易之極，即心之極”，“心”即是“道”，即是理。他們特別重視陸氏“發明本心”之學，謂“本源既明，是處流出，以是裕身則寡過，以是讀書則蓄德，以是齊家則和，以是處事則當。”極力主張修養在於“先立大本”，強調“吾儒急務，立大本、明大義耳。本不立，義不明，雖討論時務條目何為？”他們所説的“大本”就是“心”，指出，“平時以聖賢經書、前輩議論妝裹作人，自己良心先不明白，一旦處外境不動，難矣哉”。他們認為“人之良心，本自明白”，“良心之粹，昭如日月”。人心不明，主要是“怠惰鹵莽”、“物慾”等邪念障蔽所至，要明本心，就要革除這些邪念。謂“好樂貪羨之心，掃除不盡，是心終不獲與聖賢同”。“邪念釋除，志慮所關，莫非至善”，“往往不告而知”。

此派還主張“踐履篤實”，教學“以篤實不欺為主”，“教以日用常行之道”。提倡“以天下為己任，雖居冷宮，未嘗忘事也”。重視學習，謂“飢餓自當順受，若不知學，必須隕穫失措”，“寡廉鮮恥”，“惟知學乃能安於義命，隨順區處，終不至喪身失節”。此派為學在於“要而不博”；曾作詩説：“為學未能識肩背，讀書萬卷終亡羊”。但他們後來亦知“周覽博考之益”，並不反對博覽羣書。

他們還認為，多與師友切磋討論，是獲取知識的好方法，謂“吾濟生長偏方，聞見狹陋，不得明師畏友，切磋以究之，安能自知不足”。（《宋元學案》卷七十六《廣平定川學案》）

此派師事陸九淵，衞護師門，也堅定維護朱熹，“聞人有詭朱子者，廣平（舒璘）輒戒以不可輕議”，不贊成擴大兩派之間的間隙，有着明顯的折衷朱、陸的傾向。對其他各派，也持寬容兼蓄的態度。 ^[1] 

廣平定川學派主要著作有：舒璘《詩學發微》、《詩禮講解》、《廣平類稿》、《文靖集》，沈煥《定川言行編》、《定川遺書》等。 ^[1] 

廣平定川學派學説在南方興盛一時，對後世產生了一定影響。黃宗羲曾評論説：“楊簡、舒璘、袁燮、沈煥，所謂明州四先生也。慈湖（楊簡）每提‘心之精神謂之聖’一語，而契齋（袁燮）之告君，亦曰‘古者大有為之君，所以根源治道者，一言以蔽之，此心之精神而已。可以觀四先生學術之同矣。文信國雲“廣平之學，春風和平；定川之學，秋霜肅凝；瞻彼慈湖，雲間月澄；瞻彼契齋，玉澤冰瑩。一時師發，聚於東浙，嗚呼盛哉。”全祖望認為，全面比較起來，舒沈之比不上楊、袁，“然舒沈之平實，又過於楊袁也”（《宋元學案》卷七十六《廣平定州學案》）。 ^[1]