東萊學派

學者稱“東萊先生”（亦稱“小東萊先生”，與呂本中稱“大東萊先生”有別），因稱所創學派為“東萊學派”，亦稱“金華學派”、“學”、“呂學”等。

呂祖謙的五世祖為“範呂學派”的呂公著，四世祖為“滎陽學派”的呂希哲，從祖父呂本中為“紫微學派”創始人。呂祖謙自幼承受家學教育，“有中原文獻之傳”，繼承家學“不名一師，不私一説”之傳統，前往紫徽學派呂本中弟子林之奇、玉山學派汪應辰、劉胡學派胡憲處求學，成為三位先生之門人。後居明招山講學，晚年辦麗澤書院，“四方之、士爭趨之”。又與朱熹、張拭、潘疇、陳傅良、陳亮為友，“博諸四方師友之所講，融洽無所偏滯”，遂形成具有自己特點的學派。

呂祖謙從學子孫及弟子甚多，主要有：呂祖儉、呂祖泰、時邦、樓昉、葛洪、喬行簡、輔廣、朱塾、葉邽、吳必大、陳孔碩、沈有開、舒璘、倪千里、袁燮、宋濂等。 ^[1] 

東萊學派帶有較多的調和理學內部朱、陸之間矛盾的折衷色彩，曾邀朱熹、陸九淵聚會鵝湖，討論學術，意欲調和他們關於哲學思想的爭執，但實際上此派偏重於陸氏“心學”，認為“吾購中自有聖人境界，能反而求之，則當有應之者，克復歸仁是也。”強調“天道有復，乃天行自然之道，人之善心發處，亦人心固有之理。天道復便運行無間，而人心多泯沒，益以私意障蔽，然雖有障蔽，而秉彝不可泯沒，便是天行無間之理。”

此派學説以儒學為宗，又摻雜佛學、道學等各家思想，比較博雜。他們認為“釋氏之湛然不動。道家之精神專一，亦近於有孚，只為非在道以明”。又“合陳君舉（陳傅良）、陳同甫（陳亮）二人之學問而一之”，特別重視“明理躬行”，經世致用，反對空談陰陽性命之説，渭“多識前言往行，考跡以觀其用，察言以求其心，而後德可畜。不善畜，益有玩物喪志者”。又説“切要工夫，莫如就實，深體力行，乃知此二字甚難而有味”。（《宋元學案》卷五十一《東萊學案》）

此派特別注重對上下古今的歷史和文獻的研究。 ^[1] 

東萊學派主要著作有呂祖謙《春秋左氏傳説》、《春秋左氏傳續説》、《東萊左氏博議》、《呂氏家塾讀書記》、《歷代制度詳説》、《皇朝文鑑》，呂祖儉《大愚集》等。 ^[1] 

東萊學派創始人呂祖謙與朱熹、張拭齊名，時稱“東南三賢”，“鼎立為世師”。清人全祖望評論説：“宋乾淳以後，學派分而為三；朱學也，呂學也，陸學也，三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，昌學則兼取其長，而復以中原文獻之統潤色之，門庭徑路雖別，要其歸宿於聖人則一也。”（《宋元學案》卷五十一《東萊學案》）

此派學説盛行於浙東，為南宋“浙東學派”之先導。在發展過程中，其弟子葉邽、樓昉、葛洪、喬行簡另創“麗澤諸儒學派”，輔廣創“潛庵學派”，舒璘創“廣平定川學派”，袁燮創“絜齋學派”等。 ^[1]