廟妓

印度有一種與其歷史一樣古老的傳統――來自賤民家庭的女孩子年紀輕輕便開始為寺院服務，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸。她們被稱為聖女。

這些地位低下的鄉村女孩10歲時便不得不放棄傳統的婚姻模式，將自己一生幸福都獻給了當地的神，為本村的村民進行宗教儀式和做祈禱。剛剛進入青春期，她們便在儀式和慶典上嫁給寺院，然後與寺院僧侶或長老共度洞房花燭夜。

聖女一般與家人生活在一起，在衰老之前一直為寺院服務。然後，就如同歐洲妓院老鴇的命運一樣，年老的聖女開始退居幕後，為下一代聖女出謀劃策。

在印度，“聖女”可不是個體面的稱呼。儘管人們對她們恭敬畏懼，磕頭碰地；但是，誰都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充當什麼角色。所謂“印度聖女”，既不是女王，也不是女明星，反倒是命運最為悽慘的苦孩子。但凡家裏有條件，誰肯把親閨女送出去，受人凌辱呢？這話聽起來彆扭，説到底，還是印度古老的文化傳統使然。

遵照傳統，“印度聖女”全部來自賤民家庭，她們剛剛進入青春期，就被迫賣身於寺院。人前，有個光鮮的名字遮羞——聖女；背後，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們免費的“性奴隸”。這種醜事兒瞞不了人，所以，走進寺院，向神靈獻身的少女，註定要出賣青春和肉體，也註定要過一輩子沒有婚姻的奇特生活。

慈善機構基督教援助慈善會發現，儘管印度小女孩成為聖女為寺院工作的做法已在1986年被正式宣佈為非法，但安德拉普拉德什地區的4.2萬聖女當中仍有約40%HIV檢查呈陽性。

印度古老的習俗，葬送了無辜少女的身心健康，也為艾滋病傳播，埋下了禍根。 很顯然，“聖女”這種畸形角色，完全處於社會底層，既沒人關心，也沒人管理。除了充當僧侶的泄慾工具之外，她們還是艾滋病毒的活動流通站。印度社會將為此付出高昂的代價。印度的艾滋病病毒感染者已超過500萬人，如果未加有效控制，那麼，每十年，將新增300萬新患者。早在2003年，艾滋病就成為印度人口死亡最多的疾病。

雖説死神在前邊呲牙，印度風俗依然是要色不要命，各種各樣的“聖女”為了吃一口飽飯，不得不走上了通向寺院的道路，她們必須把青春獻給冥冥之中的神，將肉體投入那些僧侶們貪婪的懷抱。“聖女”似乎不穿僧袍，日常生活也在自己家裏。只有寺院需要時，她們才無條件地報到。除了免費的性服務，其他根本就用不着，“聖女”們招之即來，揮之即去，酷似廟裏的“應召女郎”。她們紅顏尚在時，定然是長老們的香餑餑，一旦年老色衰，便淪為榨乾汁水的甘蔗渣子。寺院裏宣稱：你的任務完成了，從“聖女”隊伍中退役吧。留給這個“老聖女”的，只有殘燈破廟，痛苦的餘生。她們往往成為新一代“聖女”業餘參謀。其實，無論新老聖女如何算計，也跳不出命運的輪迴。

印度聖女產生了多少年，為什麼會產生聖女？據史料記載，印度聖女，來自一個傳説。十六世紀時，一位南部君王，發現妻子與人通姦，盛怒下叫兒子把她的頭顱砍掉了。這君王見兒子聽他的話，問他要什麼賞賜，兒子説想要母親回來。可是，他母親的頭顱已不知哪裏去了。那時，一個屬於賤民的女子葉藍瑪願意獻上她的頭，作為接駁。從此，葉藍瑪和妹妹荷妮伽瑪得以歸入印度眾神的行列，成為女孩子獻身作聖女的對象。許多年後，聖女變成妓女。在印度卡瑪塔克邦北部，有為數多達十萬的聖女。印度為人詬病的妝嫁制度，促使許多貧民將女兒獻為聖女。而且，沒有兒子的父母，把女兒獻出後，習俗上這女兒可以代替兒子供養他們。利益所在，許多父母便不惜犧牲女兒的幸福。

印度大多的宗教中對於性愛的態度是健康的，是泰然自若的。 印度教中有一派崇拜性力（shakti）密教神秘主義的宇宙論認為：人體是宇宙的縮影，宇宙生命是男性本原布魯沙或男性活力濕婆與女性本原普拉克里蒂或女性活力沙克蒂(Shakti：性力)結合的產物，因此男女兩性的交媾就隱喻着宇宙兩極的合一。它創立了一些獨特的方法，用祈禱和朝拜代替了原來的獻祭儀式，與印度教中其他門派相比性力派是種行動體系。

許多印度民眾相信，儘管go-vern-ment為禁止“廟妓”制定了各種法規，但一些地區的法律部門對此仍採取熟視無睹的態度，甚至暗地裏默許類似行為的發生。卡納塔克邦一名記者就曾報道稱，時至當代每年至少仍有1000多名女孩因貧困而被迫加入“廟妓”行列，這也是當地警方在宣佈事件調查結果後，許多媒體並不相信的主要原因。

《印度教徒報》援引班加羅爾一位社會問題專家的評論稱，卡納塔克邦“關於保護婦女和兒童權益的法律仍停留在紙面上”，在“廟妓”盛行的北部地區，有關拐賣婦女兒童的案件明顯增多。時至如今，這種惡習更有從地下走向前台的趨勢。“廟妓”死灰復燃也讓印度多數媒體痛心疾首，“新印度快訊”網站在持續追蹤報道女孩被逼成為“廟妓”事件時不由得發出呼籲，“讓我們想辦法救救這些孩子吧！”