-
紫姑
鎖定
- 中文名
- 紫姑
- 別 名
- 子姑,廁姑,茅姑,坑姑,坑三姑
- 屬 性
- 女神
- 司 掌
- 廁所
紫姑歷史文化
關於紫姑神的信仰,六朝已有,唐、宋兩代盛行,至清不衰。
紫姑之記載,亦首見於劉敬叔《異苑》卷五,曰:“世有紫姑神。古來相傳,雲是人家妾,為大婦所嫉,每以穢事相次役,正月十五日感激而死。故世人以其日作其形,夜於廁間或豬欄邊迎之。祝曰:‘子胥不在,是其婿名也,曹姑亦歸,曹即其大婦也,小姑可齣戲。’捉者覺重,便是神來。奠設酒果,亦覺貌輝輝有色,即跳躞不住。能佔眾事,卜未來蠶桑。又善射鈎,好則大舞,惡便仰眠。”
《齊諧記》雲:“正月半,……其夕則迎紫姑以卜。”
《荊楚歲時記》雲:“其夕(正月十五日)迎紫姑,以卜將來蠶桑,並佔眾事。”
《荊楚歲時記》僅作疑是之辭,雲:“將后帝之靈,憑紫姑而言乎?”《玉燭寶典》則作肯定之語,雲:“將后帝之靈,憑紫姑見女言也。”可見從南朝初至隋代,在迎紫姑習俗的傳播過程中,已漸將紫姑與廁神后帝合二而一,紫姑也就成為廁神了。
大約至唐代,又出現了有關紫姑身世的描述。
《茶香室續鈔》、卷十九引《東坡集》敍述一則紫姑降神與蘇東坡之問答,曰:“《東坡集》有仙姑問答一則雲:‘僕嘗問三姑(即紫姑之別稱——引者注),是神耶仙耶,三姑曰:曼卿之徒也。欲求其事為作傳,三姑曰:妾本壽陽人,姓何名媚,字麗卿,父為廛民,教妾曰:汝生而有異,他日必貴於人。遂送妾於州人李志處修學,不月餘,博通九經。父卒,母遂嫁妾與一伶人,亦不旬日,洞曉五音。時刺史誣執良人,置之囹圄,遂強娶妾為侍妾。不歲餘,夫人側目,遂令左右擒妾,投於廁中。幸遇天符使者過,見此事,奏之上帝,敕送冥司理直其事,遂令妾於人間,主管人局。餘問雲:甚時人?三姑雲:唐時人。又問名甚,不敢言其名。又問刺史後為甚官,三姑雲:後入相。又問甚帝代時人,姑雲,則天時。”
陳耀文《天中記》卷四引《顯異錄》記有夫婿之名,曰:“唐紫姑神,萊陽人也。姓何氏,名媚,字器卿(他書皆作麗卿),自幼讀書辨利。唐垂拱三年(687年),壽陽刺史李景納為妾,妻妬殺之於廁,時正月十五日也。後遂顯靈雲。”
《遊宦紀聞》雲:“請紫姑,以著插筲箕,布灰桌上畫之。”
紫姑史料記載
《古今圖書集成.神異典》卷四0引《異苑》:“世有紫姑女,古來相傳是人妾,為大婦嫉,死於正月十五夜。後人作其形,祭之曰:‘子胥不在,曹夫亦去,小姑可出。’捉者覺動,是神來矣。以佔眾事。胥,婿名也。曹夫,大婦也。”又引《顯異錄》:“紫姑,萊陽人,姓何名媚,字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之,正月十五陰殺於廁中。天帝憫之,命為廁神。故世人作其形,夜於廁間迎祀,以佔眾事。俗呼為三姑。”
宋沈括《夢溪筆談》卷二一:“舊俗,正月望夜迎廁神,謂之紫姑。亦不必正月,常時皆可召。”
清黃斐默《集説詮真》:“今俗每屆上元節,居民婦女迎請廁神。其法:概於前一日取糞箕一具,飾以釵環,簪以花朵,另用銀釵一支插箕口,供坑廁側。另設供案,點燭焚香,小兒輩對之行禮。
紫姑由來考證
“廁神”名曰“戚姑”,謂西漢時的戚夫人,每逢上元節、中元節,有在家中廁所外祭祀戚夫人的習俗。“司廁女神”掌管天下茅廁,並代卜人事的吉凶。明代馮應京《月令廣義》正月令記載:“元宵請戚姑之神。蓋漢之戚夫人死於廁,故凡請者詣廁請之。今俗稱七姑,音近是也。”
《顯異錄》中又説,紫姑是萊陽人,叫何媚,被李景納為妾,遭到李景妻子的嫉姤。在正月十五那天,被殺死在廁所。後來天帝憫之,把她任命為廁神。關於紫姑的記載,至少在南朝劉宋就有;而壽陽刺史李景妾的説法則言其為武則天垂拱三年事。
在南朝宋時即已出現的紫姑(據《異苑》雲“古來相傳”看,此故事的出現可能還在此前),到了唐後卻有一個在唐代作刺史的夫婿,並有了籍貫、姓名等,無疑為後人所增益。不僅如此,又改《異苑》所云“感激而死”為被其“妻妬殺之於廁”,似更能引起人們的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存稿》亦引《顯異錄》上段文字,但又加了“上帝憫之,命為廁神”的結語。
於元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》,採用以上記載為紫姑作傳,《搜神記》在其基礎上添寫紫姑靈異事蹟。雲:“其(指李景)妻妬之,遂陰殺之,置其屍於廁中。魂繞不散,如廁,每聞啼哭聲,時隱隱出現,且有兵刀呵喝聲。自是大著靈異。”舊時民間對紫姑神的信仰很普遍,許多地方都有“迎紫姑”的活動。不過迎請的方式各不相同。
紫姑迎請
有的則因取象之物不同,而給以不同名稱,如江西用瓜瓢象徵紫姑,故稱之為“瓜瓢姑娘”,同樣道理,浙江寧波稱“筲箕姑娘”,浙江海寧稱“籮頭姑娘”,還有稱“笤帚姑”、“針姑”、“葦姑”者。湖北監利、陝西鳳翔等地則直稱“紫姑”。
總之,因迎請紫姑的方式、地點不同,紫姑廁神有種種不同的名稱。各地迎請紫姑的內容和目的不外兩點。一是占卜蠶桑及眾事。劉侗等《帝城景物略》謂“三祝”後,“神則躍躍,拜不已者,休(吉);倒不起,乃咎也。”福建有些地區,從占卜吉凶之義又形成另一習俗。
清施鴻寶《閩雜記》雲:“閩俗,婦女多善扶紫姑神。上諸府則在七月七日,稱為姑姑,下諸府則在上元夜,稱為東施娘。又下(諸)府未字少女,多於是日潛揭門前所貼春聯,於紫姑前焚之,以為他日必得讀書佳婿。”二是作“射鈎”之戲。具體作法已不詳。
紫姑文化作品
蘇軾《子姑神記》相關記載
元豐三年正月朔日,予始去京師來黃州。二月朔至郡。至之明年,進士潘丙謂予曰:“異哉,公之始受命,黃人未知也。有神降於州之僑人郭氏之第,與人言如響,且善賦詩,曰:‘蘇公將至,而吾不及見也。’已而,公以是日至,而神以是日去。”其明年正月,丙又曰:“神復降於郭氏。”予往觀之,則衣草木,為婦人,而置箸手中,二小童子扶焉。以箸畫字曰:“妾,壽陽人也,姓何氏,名媚,字麗卿。自幼知讀書屬文,為伶人婦。唐垂拱中,壽陽刺史害妾夫,納妾為侍書,而其妻妒悍甚,見殺於廁。妾雖死不敢訴也,而天使見之,為其直怨,且使有所職於人間。蓋世所謂子姑神者,其類甚眾,然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩,且舞以娛公。”詩數十篇,敏捷立成,皆有妙思,雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理,其答皆出於人意外。坐客撫掌,作《道調梁州》,神起舞中節,曲終再拜以請曰:“公文名於天下,何惜方寸之紙,不使世人知有妾乎?”予觀何氏之生,見掠於酷吏,而遇害於悍妻,其怨深矣。而終不指言刺史之姓名,似有禮者。客至逆知其平生,而終不言人之陰私與休咎,可謂知矣。又知好文字而恥無聞於世,皆可賢者。粗為錄之,答其意焉。