迎紫姑

主要有三種説法。

最早的關於紫姑的記載，見於南朝劉敬叔的《異苑》卷五，説紫姑神早已有之，她原是一户人家的婢妾，因被主婦所嫉恨，總讓她幹髒活加以折磨。紫姑不堪虐待，於正月十五那天激憤而死。

《顯異錄》：“紫姑，菜陽人，姓何名楣，字麗卿。壽陽李景納為妾。其妻妒之，正月十五陰殺於廁中。天帝憫之，命為廁神。故世人作其形，夜於廁間迎祀，以佔眾事。俗呼為三姑。”（此説法與劉敬叔的《異苑》中所載相左，但《顯異錄》卻記載得有名有姓），（以上兩種説法的現代文通用解釋：紫姑，又名廁神，唐武則天垂拱元年時人，姓何名媚，字麗卿，山東萊陽人。武則天時，壽陽刺史李景害死何媚的丈夫並把何媚納為侍妾，引起李景的大老婆的妒恨。在正月十五元宵節夜裏，大老婆將何媚“陰殺於廁中”。何媚冤魂不散，李景上廁所時，常聽到啼哭聲。後來，此事被武則天聽到了，“敕為廁神”。也有的説被天廷知道了，“天帝憫之”，命為廁所之神。）

此説法出自《封神演義》中雲霄、瓊霄、紫霄三位仙姑擺黃河陣的故事。這三位仙姑的哥哥（後來被封為財神爺的）趙公明，應聞太師之請，幫助殷紂王打西岐的周國，被陸壓道人施法術弄死。三位仙姑為兄報仇，就擺下了黃河陣，用混元金斗這件法寶，把元始天尊十二弟子的大部分打進了黃河陣。後來元始天尊和老子大施法力，破了黃河陣，三位仙姑喪命。姜子牙封神，三位仙姑就成了坑三姑娘。原來她們的混元金斗就是子孫桶，也即馬桶，故為廁神。

俗稱請屙缸姑娘。舊時，正月十四夜當地有請屙缸姑娘的習俗。姑娘們把一隻四周綴以紅色皺紗的淘米筲箕，作為轎子到屙缸邊去迎紫姑，屙缸要選使用時間久，且無破損，最好缸外生青苔的。姑娘們一到屙缸邊就焚香燃燭，虔誠讖念：“請姑娘到阿拉家裏去聊聊天”。要占卜今年年景好壞，甚至問自己婚配恰當與否，可用一隻食指抬着筲箕，在筲箕的邊上插上一支簪子，當作“乩筆”，在撒滿松花的桌子上請屙缸姑娘寫字或畫花，任你猜度。要問小孩子今年幾歲了，“乩筆”就會上下顛動，顛了幾下，這個小孩就是幾歲了。由於紫姑乾的活都是倒屙缸、刷馬桶的髒活、粗活，有的地方就以請水缸姑娘、井頭姑娘代之，以示姑娘清白。如郭巨一帶請的就是井頭姑娘。

紫姑也叫戚（七）姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代中國民間習俗正月十五要迎廁神紫姑而祭，占卜蠶桑，並佔眾事。傳説紫姑本為人家小妾，為大婦所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神，所以中國民間多以女子做成紫姑之形，與夜間在廁所間豬欄迎而祀之。此俗流行於南北各地，早在南北朝時期就見於記載。

紫姑是中國民間傳説中一個善良、貧窮的姑娘。神話中廁神名。又稱子姑﹑坑三姑。相傳為人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相役。正月十五日激憤而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。見南朝宋劉敬叔《異苑》卷五﹑南朝梁宗懍《荊楚歲時記》。一説，姓何名楣，字麗卿，為唐壽陽刺史李景之，為大婦曹氏所嫉，正月十五日夜，被殺於廁中，上帝憐憫，命為廁神。舊俗每於元宵在廁中祀之，並迎以扶乩。事見《顯異錄》以及宋蘇軾《子姑神記》。

另一説正月十五，紫姑因窮困而死。百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現了“正月十五迎紫姑”的風俗。

利川市毛壩鄉是該市土家族聚居的地區之一。這裏有一台古老而獨特的春節聯歡晚會——“迎紫姑”（又名請七姑娘），是土家人在歡度春節時最喜歡的一種娛樂活動。

從正月初一直到正月十五，土家山寨張燈結綵，周圍四鄰不分男女老少都聚到一個寬敞的堂屋裏面，圍成圓圈，中間放上一把椅子，椅子上坐着一個穿戴着女人服裝的忠厚男人，這就是所謂的紫姑（七姑娘）了。

迎紫姑俗稱請屙缸姑娘。舊時，正月十四夜當地有請屙缸姑娘的習俗。姑娘們把一隻四周綴以紅色皺紗的淘米筲箕，作為轎子到屙缸邊去迎紫姑，屙缸要選使用時間久，且無破損，最好缸外生青苔的。姑娘們一到屙缸邊就焚香燃燭，虔誠讖念：“請姑娘到阿拉家裏去聊聊天”。要占卜今年年景好壞，甚至問自己婚配恰當與否，可用一隻食指抬着筲箕，在筲箕的邊上插上一支簪子，當作“乩筆”，在撒滿松花的桌子上請屙缸姑娘寫字或畫花，任你猜度。要問小孩子今年幾歲了，“乩筆”就會上下顛動，顛了幾下，這個小孩就是幾歲了。由於紫姑乾的活都是倒屙缸、刷馬桶的髒活、粗活，有的地方就以請水缸姑娘、井頭姑娘代之，以示姑娘清白。如郭巨一帶請的就是井頭姑娘。

請姑人先用簸箕或筲箕將紫姑的頭面遮住，然後一邊用筷子有節奏地敲打箕底，一邊口中唸唸有詞，一會兒，紫姑便掀開簸箕，舞着手絹，忸怩作態地跳了起來。這時，周圍的人們不分男女老少，一律都亮出自己的歌喉，齊聲高唱採茶歌。你唱得快，紫姑就跳得快。你唱得好，紫姑就跳得歡。

從正月一直唱到臘月，反覆變換，詞調各異，隨着採茶歌優美的旋律，紫姑飄飄搖搖，隨心所欲地擺出各種舞姿，時而耕耘，時而收穫，時而打魚，時而狩獵，整個土家山寨都沉浸在一片愉快生活的歌舞聲中。

紫姑也叫戚（七）姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代中國民間習俗正月十五要迎廁神紫姑而祭，占卜蠶桑，並佔眾事。傳説紫姑本為人家小妾，為大婦所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神，所以中國民間多以女子做成紫姑之形，與夜間在廁所間豬欄迎而祀之。此俗流行於南北各地，早在南北朝時期就見於記載。

元宵夜迎紫姑是為了扶乩。這一風俗，大約始行於唐朝。李商隱《昨日》詩中雲：“昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒”；他又在《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》詩中，有“身閒不睹中興事，羞逐鄉人賽紫姑”的句子。到了宋代，更為流行。從蘇東坡《子姑神記》中“衣草木，為婦人，而置箸手中，二小童子扶焉。以箸畫字……”，可見扶乩活動的端倪。至明、清，這一風俗則已較為固定。扶乩的方式，各地有所不同，一般都是在廁所或豬欄邊進行，有的是用舊衣服包在掃帚上或用玉米稈、稻草扎人，並糊以五顏六色的彩紙，用葫蘆瓢等畫成紫姑的頭臉。迎紫姑時要念咒語：“子胥（其夫）不在，曹夫人（大婦）已行，小姑可出嬉。”如果掃帚變重，表示紫姑神降臨，就可以向紫姑卜問能以數字回答的問題了，據説掃帚會點頭作答。有的地方則不以掃帚等扎紫姑神，而是“提豬覺重者，則是神來，可佔眾事。”

迎紫姑

沙地人原先主要由紹興遷移而來，其風俗習尚大多傳承於紹興。但是南宋嘉泰《會稽志》、寶慶《會稽志》，新修的《紹興市志》，以及現在可見的蕭山歷代縣誌，都沒有關於接紫姑扶乩的記載，可見越地是不大流行這一風俗的。那麼，沙地何以偏偏得以盛行？

原來，正月十五自古就是中國民間的一個重要節令。早在元宵觀燈的風俗還沒有興起以前，南朝文學家吳均的《續齊諧記》就記載了這一天是農家祭祀蠶神的日子。後來，隨着紫姑神的廣泛流傳，人們又將祭祀蠶神與拜迎紫姑的活動連在一起。通過接請紫姑，占卜新年蠶事。《荊楚歲時記》是這樣記載的：“正月十五日，其夕迎紫姑以卜將來蠶桑。”而這種風俗，在養蠶業發達的江浙一帶又最為流行。沙地自明末清初開墾以來，直至20世紀五六十年代，蠶桑是與棉花並舉的兩大產業之一，流行接紫姑佔蠶桑的風俗，也就在情理之中。

百里不同風。在沙地，人們認為紫姑神是一個年僅幾歲的小姑娘，其職能是管理灶下灰倉的，並稱之為“灰紫姑娘”。接請的時間不在十五，而在十四的晚上。接請灰紫姑娘者，必須是尚未出嫁的大姑娘，男人須迴避，據説只有這樣，灰紫姑娘才會“出來”顯靈。凡接請的人家，不僅要在臘月廿三送灶時專門用麪粉或米粉做一隻“謝灶雞”，恭請灶司菩薩享用，而且自正月初一至十四夜接紫姑前，必須保持灶下灰倉的乾淨。因此年內做年糕前就都撤清了灰倉，凡火熄灰、火缽頭灰等不再倒入。

接請、扶乩，整個過程都是靜悄悄進行的，據説灰紫姑娘很怕羞。大姑娘先在灶前焚香、點蠟燭，爾後在平攤着一些米的桶盤內插上三支香，點燃，手託桶盤於灰牀上，口唸咒語。咒語與別處不同，很富於詩意，其詞雲：

正月清來二月明，

三月桃花開來百草青；

百草青來百花明，

我接灰紫姑娘看龍燈；

上轎看龍燈，

落轎看馬燈；

灰紫姑娘上轎哉則話（説）一聲。

大姑娘連念七遍這套咒語，就將桶盤端開來。站在她身旁的另一人（也必須是女的，但年齡要求不大嚴格），手中擎個竹淘籮，一併走出來。到得堂前，將桶盤置於桌上，在竹淘籮的邊上插一根筷子，使之下垂，然後兩人各用一隻手指托住淘籮邊，懸於桶盤上。接着，就問灰紫姑娘的年齡：“灰紫姑娘哎，依今年幾歲哉？”如果淘籮晃動三下，筷子就在米上點三下，意即三歲。如是點五下，則是五歲。據説至少是點三下，最多則不超過七下，説明灰紫姑娘都是在三歲至七歲之間的。灰紫姑娘“回答”了年齡，表明已被接出，問卜能繼續，反之則不行。所問內容以蠶事為主，據説“回答”蠶事最靈敏，但許多人家也問別的事情。比如，不事蠶桑，而種棉花、麥子的人家，問的就是棉花、麥子的收成。無論問哪樣，必須讓灰紫姑娘能以數字作答。如問：“灰紫姑娘哎，今年伢個蠶花有幾成好收？”點六下是六成，點四下是四成；如問：“灰紫姑娘哎，伢爺爺個毛病今年會弗會得好？會得好，點雙數。”答案便清楚無疑。都説接灰紫姑娘出來顯靈很罪過，因而扶乩時間都不長，無關緊要的事也就不問。事情問完後，最後問灰紫姑娘要什麼。如果筷子在米上畫出一隻元寶圖，就燒一串紙元寶給她，以示謝意。當然，所畫的圖案假如不是元寶，想必扶乩者也會認為是元寶的。這是一廂情願的感謝，而紙元寶又都早就準備在那裏。

正月十四晚上，當姑娘們正在悄悄接請紫姑神的時候，男孩們則在野外忙於燒蝗蟲的活動。這一活動，無需人發動和組織，都是男孩們自發式的行為。為了趕上燒蝗蟲的時刻，男孩們總是顧不上好好地吃一碗元宵節的特色晚餐——油菜蕻炒年糕，便早早地來到了野外。等到天色將暗未暗之際，他們就焚燒塘邊的蘆葦、埂上的茅草，或者用自家的絡麻稈、麥草、竹梢等扎一個火把，在田野上邊跑邊燒，又大聲高呼：“嘩啦嗬——！嘩啦嗬——！嘩啦嗬嗬嗬嗬嗬——！”於是，廣袤的沙地平原上，星星點點的火把、火堆亮了起來。隨之火點越來越多，叫聲越來越響。轉眼問，到處都是流動的火光了。如此興高采烈地放火燒草，據説為的是燒死蟲卵，並積灰肥田，以兆豐年。

燒蝗蟲這一節令風俗傳承於海寧（赭山、南陽一帶，系清嘉慶年間由海寧劃歸蕭山），其之所以流行，與沙地歷史上蝗災頻仍有關。有史記載的1929年蕭山特大蝗災，就發生在沙地。蝗蟲，形似大頭蚱蜢，後肢發達，善於跳躍和飛行。它以禾本科植物為食，堅硬的口器能將整株棉花、玉米吃得只剩一截光桿，又具有羣棲的習性，且繁殖力極強，乾旱季節，蔓延特別迅速，常常是黑壓壓一片鋪天蓋地飛行，所到之處，大片農作物遭受毀滅。以前沒有農藥治蟲，惟用人工捕捉。而蝗蟲是以短而彎曲的產卵管鑿土產卵的，併成塊產在莊稼根部，除掉卵巢的主要辦法就是用火燒。元宵節，春節活動至此而盡，春耕生產即將開始。將燒蝗蟲列為元宵節的一項內容，寓有不忘蝗災、以農為本的用意。

蕭山舊縣誌皆雲：“東土之民多敦樸而或失之鄙瑣，西土之民多褥禮而或失之虛文。”作為蕭山東土的沙地，燒蝗蟲或因鄙瑣而為志書撰述者所不屑，其實，它充分透露着與民生息息相關的“敦樸”；相比之下，西土的燈籠倒真有點失之“虛文”了。