席書

“席書，字文同，四川潼川州遂寧縣人。” ^[4]  弘治三年（1490年）進士。授職郯城知縣，後來進入朝中當工部主事，又改任户部主事，升員外郎。 ^[5] 

弘治十六年（1503年），雲南地區發生嚴重地震，皇帝孝宗命侍郎樊瑩到雲南巡視，樊瑩上疏奏請罷黜雲南地方官300多人。席書不同意這種做法，便上疏説：“災異是由朝廷引起的，而不是由雲南引起的。就像一個人當受了內傷之後，四肢才出現病狀。朝廷就像一個人的元氣，而云南也就是四肢。怎麼能捨棄發病的根源不管而去治療四肢那表面現象呢？當今，內府供應比往年多了好幾倍，朝廷中有數幹名只領俸祿不幹事的冗官，還有數萬名校尉需要供給，供焚香祈禱的寺院不停地修建花費大量人力和物力，宮廷內專督江南織造的內織染局催促頻繁加重了百姓的負擔，朝廷在賞賜方面的用度超出了應有數目；皇上的親戚強奪民田，皇上身邊的宦官經常被派遣騷擾百姓；大獄中的囚犯在事先擬好的詔詞面前不敢爭辯，刑官也不敢為其申冤；賢能的大臣沒有被起用，言官因為上諫言被罷還沒有恢復；選任官吏，提拔官吏的制度已被破壞。出現災異是上天示警，這一警報偶然出現在雲南，卻想用罷黜遠方官吏的辦法來消除，這是什麼道理呢？樊瑩的職責是巡察，他不能彈劾那些致使國家出現災異的人和事，卻只考察罷免了雲南的官吏，這正是捨棄了根本去治療表面啊。希望皇上能根據臣所指出的弊政，一條一條進行革除。其他應該革除的弊政，應該推行的大政，請皇上命令有關部門呈報上來，再予以興革。”然而這些切中時弊的建議並沒有被採用。 ^[6] 

明武宗時期，席書先後擔任過河南僉事、貴州提學副使。當時王守仁被貶任龍場驛丞，席書選取州縣子弟，請守仁教育他們，由此這個地方的年青人才懂得愛好學問。經幾次升遷，他又做了福建左布政使。正德十四年（1519年），寧王宸濠造反時，他緊急召募了二萬士兵前往討伐。到江西時反賊已被平定，他於是返回去了。不久，以右副都御史的名義前往巡撫湖廣。 ^[7] 

嘉靖皇帝世宗的父親興獻王是孝宗的弟弟。孝宗死由其子武宗即位，武宗無子，死後，內閣首輔和慈壽皇太后（孝宗皇后）經協商召興獻王的長子、武宗的親叔伯弟弟朱厚熄繼承皇帝位，即世宗。世宗即位不久，就諭令禮部，集議他父親興獻王的尊稱。席書此時還在湖廣，看到朝廷討論“大禮”，尚沒有定論，他揣摩世宗向着張璁、霍韜一邊，就提出自己的意見：“過去宋英宗作為濮王的第十三個兒子過繼給宋仁宗當了太子，現今皇上是以興獻王長子的身份入宮來繼承王位。英宗的過繼在仁宗當政期間，而皇上即位是在武宗逝世之後。議論的人以為陛下繼承武宗的王位，但仍然是興獻帝的兒子，應另為興獻帝立廟祭祀。張璁、霍韜的意見是無可非議的。但是最尊貴的皇帝不能有兩個。陛下對武宗説來親戚關係是兄弟，等級名分卻是君臣。既然把孝宗供奉為宗廟中的神主，還能有別的什麼稱號嗎？對親生父親，稱為“皇考興獻王”，這是千秋萬代不可改變的經典。禮臣再三堅持己意上奏，並沒有錯。但是禮應以人情為根基，陛下作為尊貴的天子，親生父母假如沒有尊稱又怎麼行呢？所以尊崇親生父母為帝、後，告慰雙親，這是不可抑制的感情。另外在宮廷中間為興獻王立廟，逢年過節祭祀過太廟以後，仍舊用天子之禮在宮廷中祭祀興獻王，這或許是處理這個問題的一種方式吧。” ^[8-9] 

這篇奏議遞上後，世宗詔令佈告全國，對興獻王的尊稱也終於確定下來了。 ^[10] 

席書認為“大禮”告成，應該採取措施滿足一下天下百姓的希望，於是列舉了十二條刷新政治的建議遞呈上去，世宗以讚賞的口吻做了批覆。明世宗嘉靖三年（1524年），大同發生兵變，殺死了巡撫張文錦，毀壞了總兵官江桓的大印，從監獄中放出原先的將領朱振，讓他代替江桓。世宗遷就叛亂士兵，就此任命朱振做總兵官，指示禮部鑄造新印。席書堅持反對意見，與內閣大臣發生衝突。當時的閣員是費宏、石王缶、賈泳。席書心裏不喜歡他們，於是極力推薦楊一清、王守仁入閣，並且説：“現在朝中的大臣都才能平平，沒有可以與陛下共商軍國大事的人。平定天下禍亂，成就一代功業，非用王守仁不可。”世宗説：“席書作為大臣，應當提出不尋常的策略出來和我一起渡過現在的難關才是，怎麼能以才能一般來推諉呢？”守仁最終沒能到朝中掌權。 ^[11] 

嘉靖四年（1525年），光祿寺丞何淵請建世室，以便在太廟中祭祀獻皇帝。世宗傳令禮官一起討論，席書等遞上奏議説：“按照《王制》的規定，‘天子的宗廟有七座，太祖之下左右各設三座，共七代’。周朝時因為文王、武王建立過偉大的功勳，才在宗廟裏為他們另立世室，與后稷的廟一起都百代不許遷移。我們明太祖為四代祖宗設了廟，德祖的廟在北邊，後來改為一廟之中另開房間祭祀。討論祭祀遠祖時就把太祖比作文王設立世室，太宗比作武王也設立世室。現在獻皇帝是以藩王身份追加的皇帝稱號，何淵竟想把他和太祖、太宗相比，在太廟裏設立世室，這很沒根據。”世宗投有做什麼批覆。不久，張璁也遞上專門的奏章，極力説不行，席書也多次上書，和張璁的意見一致。世宗派宦官到他家裏當面教他同意，席書又遞上機密奏章嚴詞勸阻。世宗很有些不高興，批評席書，説他害怕閒話，文過飾非。然後才決定另為獻皇帝設立禰室，關於設立世室的討論終於結束了。 ^[12] 

席書因為討論“大禮”一事受到世宗信任，被提拔為親近的大臣。當初進呈《大禮集議》，已加官太子太保，不久後因為《獻帝實錄》成書，升為少保。世宗對他特別眷戀、照顧，即使幾個內閣大臣也沒法和他攀比。可是席書得病後不能辦事，多次上書請求退休，舉薦羅欽順接替自己，世宗每次都安慰、挽留他，不准他退休。後來病重，更加堅決要求退休，世宗傳令給他加官武英殿大學士，在京城賞他一處住宅，並且和在任時一樣支取官俸。席書剛剛接到這個命令就死掉了。朝廷追贈他為太傅，諡文襄，並任用他的一個兒子做尚寶丞，是朝廷少有的待遇。 ^[13] 

王守仁《祭元山席尚書文》：“又憶往年與公論學於貴州，受公之知實深....聞公之訃，不能奔哭；千里設位，一慟割心。自今以往，進吾不能有益於君國，退將益修吾學，期終不負知己之報而已矣。” ^[14] 

李贄《續焚書》：“即此一事，公子才識已足蓋當世矣。當是時，人之尊信朱夫子，猶夫子也，而能識知朱子之非夫子，唯陽明之學乃真夫子，則其識見為何如者！然有識而才不充，膽不足，則亦不敢遽排眾好，奪時論，而遂皈依龍場，以驛丞為師也。官為提學，而率諸生以師驛宰，奇亦甚矣。見何超絕，志何峻卓，況不虞賊瑾之虐其後乎！” ^[3] 

張廷玉《明史》：”書遇事敢為，性頗偏愎。“ ^[15] 

《明史·列傳八十五》 ^[15] 

《漕船志》；

《春秋論》；

《大禮集議》；

《救荒策文集》；

《元山文選》；

《廣德寺記》；

《為陸象山鳴冤錄》等。 ^[16] 

祖父：席瑄

父親：席祖憲

弟：席春，任吏部侍郎。

弟：席篆，任司諫。 ^[15] 

子：席中

子：席和 ^[17] 

席書墓位於四川省遂寧市大英縣回馬鎮文武村5社，為遂寧市文物保護單位。建於明嘉靖十六年（1537年），墓基佔地700平方米，為遂寧歷代顯貴中大型墓瑩。墓內合葬席書及妻妾、奴僕十餘人，故冢大如丘。墓經皇帝敕名牛眠佳城，地面配建旌表坊、碑、亭，設翁仲、祭牲、鼎爐、拜台、幢柱、御馬，並建有文襄公祠。 ^[18] 

元山，席書別號，位今遂寧市船山區玉堂山，為席書故廬所在地。

胡傳淮《明代禮部尚書加武英殿大學士席書世系》，《四川職業技術學院學報》2012年06期。

張宏敏《黃綰與席書——浙中王學與黔中王學互動的一個案例》，《貴州師範大學學報(社會科學版)》，2015年04期等。

《明代蜀中望族：蓬溪席家》，胡傳淮編著，2013年中國文史出版社出版。席氏為明代四川望族。該書介紹了席氏源流世系、家族名人、科第仕宦、著述藝文、文物古蹟等，客觀敍述了席氏家族對巴蜀文化所做出的不可磨滅的貢獻。本書是第一部全面介紹席氏家族的專著。