女教皇

女教皇最先見於讓·德馬伊（Jean Pierier de Mailly）的年譜，但最流行的和有影響力的版本是13世紀末奧帕瓦的馬丁的《教皇和皇帝的大事記》（Chronicon Pontificum et Imperatorum）的內容。大多數的傳説指她是一個有才華的女人，在情人的指示下喬裝成男人。由於她的能力，在教會內逐層晉升，最終被選為教皇。但有一天她在騎馬時，誕下一個孩子，從而顯示出她的性別。大多數版本説她不久即去世，原因是被憤怒的暴民打死，或死於自然，而她的繼任者則將她的事蹟隱瞞。

從13世紀中葉起，傳説得到廣泛傳播，併為人們所相信。多明我會利用女教皇瓊安的故事説教和傳道。中世紀和文藝復興時期有不少引用女教皇故事的文字。薄伽丘於1353年的著作提及女教皇。14世紀後期，錫耶納主教座堂訂製一系列的教皇半身像，其中包括一名女教皇，命名為Johannes VIII, Foemina de Anglia，放於良四世和本篤三世之間。在16世紀及以後，各種新教作家以女教皇瓊安的傳説編寫反天主教的著作。

位於意大利羅馬的女教皇雕像(2張)

這是一個有關於女性的傳奇，它的知名度不大，但卻被喻為是西方宗教史上最令人迷惑和驚奇的發現。引人入勝的是它的故事發生在九世紀左右，但首度的提及卻是十三世紀以後的事了。雖然羅馬教廷方面對於她的存在矢口否認，但近現代，關於女教皇的傳記小説卻常盛不衰。到底這位女性是否存在，傳奇中的細節是否確鑿呢？這篇文章就是在已有的各種歷史資料基礎上，給予傳奇以考證，希望能達到正確的定義。

關於傳奇到現在為止，對教皇喬安的傳説有着兩種不同的版本。雖然這兩種版本的年代不一，人物不同卻也不難看出兩者之間的相通之處。

吉恩.德.美利，聖.道明修會修士，編年史作者。在他的所創作《聖神(靈)的七禮物》，引用了同是聖.道明修會的艾汀.德.波旁修士(d. 1261)的故事，而首次記載了有關女教皇的傳説。在這篇文章中，所謂的女教皇處於大約公元1100年左右，沒有任何關於她名字的記載。故事講述了一個非常有天賦的女人偽裝成男人，先是在教廷內任公證員，接着升任樞機主教，最終擔任了教皇。但有一天，當她在騎馬時，她當眾產下了一個男孩；隨後她被綁在了馬尾上，被拖着遊城示眾，直至被民眾用石塊砸死。她埋葬在了她死的地方，墓碑上有着這樣的題銘：“Petre pater patrum papissae prodito partum.”在她的那段時期，四旬大齋日被稱作了“女教皇的齋日。”這是一個簡短而單薄的故事，過於的粗糙而缺乏説服力，它的出現旨在歷史的記載，從而有了以後繼承者的根據。

女教皇當街產子圖(3張)

這是流傳最為廣泛，也設計得最合邏輯的一個版本。這個版本的出現，首見於馬丁.旁隆奈斯(d.1278)編年史的第三次修訂版中，作者本人在這次的修訂版中特別插入了此故事。後也有許多作家在此基礎之上加以發展和充實，最著名和完整的有冬娜.烏夫克.克勞絲(Donna Woolfolk Cross)所作《教皇喬安》一書，綜合兩者，可以將故事概述為以下內容：喬安出生在現德國南部地區，為了讓她可以在修道院內學習，所以從小她就穿上了男孩兒的衣服。由於她的聰明才智，使她在當地成為很有影響力的男人。後來為了繼續學業她來到了希臘，但是，不久之後她又轉移到了羅馬。當時的教皇是色爾爵二世，她在抵達羅馬後就與教皇開始有所聯繫，並開始為教廷服務，而她優秀的工作能力使她受到當地的平民的歡迎。在教皇聖.利奧四世去世以後，她被羅馬的神職人員和平民們選為新任的教皇。喬安(Joan)選擇了若望(John)作為她的教皇名，她在聖.利奧四世之後一共任職了兩年七個月又四天。直至在一次的遊行中，當隊伍行進到聖.克里門丁街與鬥獸場之間的某個地方時，她生下了一個男孩。同樣的，她被綁於馬尾後遊街示眾，但是她並沒有死，她被囚禁了起來，終身懺悔。喬安所生的男孩後曾任奧斯提亞的主教，她於是也隨之而去，最終死在那裏。

這種説法曾興盛一時，大約在十四到十五世紀左右的一段時間裏，女教皇喬安堂而皇之的作為一位歷史人物而存在，各教堂的壁畫上畫着關於她的內容，在意大利西那的大教堂外甚至樹立起了她的半身像，這座雕像直到後來在教皇克里門丁八世的要求下才將其換成教皇薩哈蕾亞斯。更有，被教廷視為異端的胡斯，在公斯當斯大公會議上為自己的錯誤教義做辯解時也提到了女教皇的問題，奇怪的是當時竟沒有人對她存在的事實有所質疑，這甚至是胡斯所有觀點中唯一未受質疑的。這使得對那些支持女教皇觀點的人，對於喬安的存在更加肯定，還有人提出在她之後的六百年期間內，新任的教皇在就職之前都必須先做性別檢測，以確定他不是女性的；並且，在以後所有的遊行中，繼任的教皇都刻意繞過那條喬安產子的道路，而捨近求遠，而這一切的一切似乎都有意無意的與女教皇喬安的傳説相互呼應。於是根據這些因素，作為考證我們可以大致將討論歸納為以下幾點：

1.時間，她按照傳説上來説就職於聖.利奧四世(847-855)之後，也是在教皇本篤三世(？-858)之前，那麼可以按照歷代教皇的記錄進行查詢。

2.當然，喬安選擇的教皇名為“若望”，那麼教廷即使不承認女教皇的存在，她也有可能藏匿於那二十三位教皇若望之中。

3.教皇就職前的性別檢測，遊行中刻意繞過傳説中的街道，是否都是針對於女教皇喬安的前車之鑑呢？通過對這三點的論證，從而將“喬安”的存在問題分析清楚。

在歷史上一共有超過二十三位教皇或僭稱教皇曾選擇自己的教皇名為若望，這的確讓許多人為之迷惑，因為光是教皇若望二十三世就有兩位，包括一位僭稱教皇和教皇。教皇若望二十一世甚至本應該是若望二十世，因為封號順序錯誤而成為的二十一世。但混亂不代表沒有記錄，歷史上並沒有一位若望在855年被選為教皇，相近的若望只在872，1024，1276和1316，甚至也不在公元1100年左右。離傳説中最近的只有教皇若望八世(872-82)，可是關於他的生平介紹詳盡，也不在聖.利奧四世之後，甚至不在教皇本篤三世之後，而且他在位時間長達十年，不是傳説中的兩年多，這樣也就基本排除了“喬安”藏匿於諸教皇若望們之中的可能性。

在九，十，十一，十二世紀裏都沒有任何關於她的記錄，聖.保祿的牆上也沒有她的名字。但傳記小説的作者們都提到那是一個“黑暗時代”中最黑暗的年代，一切不利於教廷的東西自然也就被付之一炬或被教廷所掌控，那麼關於教皇喬安的資料就算有也是見不得光的。可是，我們可以簡單的利用推測時間的斷代，就能查明教廷到底有沒有撒謊。傳説的女教皇是就職在聖.利奧四世之後，聖.利奧四世於855年7月的17日去世，那麼也就是説女教皇喬安應該在855年間即位的。但是從發掘到的一枚羅馬硬幣上發現，在硬幣的兩面分別刻着教皇本篤三世及皇帝羅塞爾一世的頭像，而眾所周知，那位皇帝死於855年9月28日，也就代表了教皇本篤三世實際即位於855年9月28日之前，離教皇聖.利奧四世去世間僅兩個月；另外理姆斯的大主教漢尼莫在他與尼古拉斯一世的通信中曾提到，他寄與教皇聖.利奧四世的信由於他的去世而轉承予了新教皇本篤三世，本篤三世對於他的來信給予了決定(Hinemar, ep. xl in P.L., CXXXVI, 85)所有這些的證據，無疑證明了在教皇聖.利奧四世和教皇本篤三世之間沒有空白處，這樣那位女教皇似乎也沒有了安身之處。 ^[1] 

在克勞斯的書中明確的指出了那條“恥辱之街”的名字：“Via Sacra”，馬丁.路得也曾於1510年遊訪過這條街，他提到了這條街上樹立起來的關於女教皇的雕像，“這樣一個難堪的事物被置於公眾場所。”路得形容説，一個女人穿着教皇袍，一手抱着一個嬰兒一手執着權杖，女人看上去大約五十歲左右。但是據G.托馬斯帝的描述(見 La Statua Delia Papessa Giovanna)，他承認雕像的存在，但卻是“一個平靜而莊嚴的年輕女子正在哺乳小孩。”“她高雅的穿着長外袍頭頂戴着花冠。”並沒有路得所提到的權杖和教皇袍。而教廷對於遊行繞道的解釋也十分簡單，那條路太窄了不適合遊行的通過。這條街最終在十六世紀時期被拓寬，雕像隨之拆除，遊行的隊伍也從此由那裏經過。至於所謂性別的檢測，則確實存在。在中世紀教皇的就任儀式中有一項椅子的測驗，曾於1471年任梵帝岡圖書館館長的巴託洛米歐.帕萊那尼，寫道：“當教皇們首次登上伯多祿的寶座時......他們的生殖器將會從座椅上的洞裏掉下來，讓那些教廷裏最年輕的助祭看到。”隨後那些檢驗人，“鄭重的向等候在外的羣眾宣佈‘Mas nobis nominus est.’--‘我們的候選人是一個男人。’”這項習俗延用了六百年，至今教廷仍保留有那把椅子。但椅子並不能説明任何問題，這項測驗的歷史不能回溯到傳説中教皇喬安的時期，它就像是中世紀時代教廷中許多其他的繁文縟節一樣，毫無意義。

從以上幾點的考證，可以看出女教皇存在的因素是站不住腳的。但是，虛構故事經數世紀而留傳至今，如果只是一味的空穴來風，也不太符合邏輯。在教皇利奧四世寫給米高.麥鋭凱鋭奈斯的信中提到，他簡直不敢相信，聽説在君士坦丁那邊已經有宦官，甚至是女人在擔任主教的職務。(Mansi "Concil.", XIX, 635 sq.)那麼由此許多人相信關於女教皇的傳奇是來自於君士坦丁堡；還有對於傳奇來源有着不同意見的人認為，女教皇傳奇的產生是因為教皇若望八世的懦弱，他與希臘人之間的協定使得這個傳説得到發展。