奉姓

奉（fèng）姓源出有：

源出嬴姓，出自秦獻公第二子嬴季昌，屬於避亂改姓為氏。春秋時期，秦獻公嬴連(公元前384～前362年在位)的二兒子叫嬴季昌，因反對他的兄長秦孝公嬴渠梁(公元前361～前338年在位)重用商鞅，在變法運動中遭到秦孝公的迫害，因而而改姓“奉”，之後潛隱於奉家山附近。始修於元朝大德年間(公元1307年)的湖南新化奉家山《奉氏族譜》中記載：“吾族本姓嬴，自吉公而易姓，至弼公……遞傳獻公生二子，長名渠梁，即秦孝公也，次名季昌，乃吾易姓之鼻祖也，因孝公用商鞅，壞古制，開阡陌，私智自矜，刑及公族，我祖睹權臣之亂政，痛舊典之淪亡，逆鱗累批，爰鞅犯禁，效採藥遺蹤，由桂林象郡徙江吉永豐，潛隱於濠，易姓為奉，更名吉。斂跡韜光，以避其難。為紀念祖宗，不忘根本，將嬴秦的秦字除掉下面兩點為‘奉氏’。”嬴季昌在避秦亂隱姓埋名之後，不敢向社會公開。據其族譜記錄，嬴季昌在奉家山居住了四十多年後，“才‘語其子’”，即將自家的身世告知兒子自己是秦國王公貴族的事實。

在嬴季昌的後裔子孫中，有恢復嬴姓者，但多數仍沿襲先祖所更之姓，稱奉氏，世代相傳，史稱奉氏正宗。嬴姓奉氏族人皆尊奉嬴季昌為得姓始祖。

源於姜姓，出自秦、漢之際齊國名士婁敬，屬於以帝王賜號為氏。此支“奉”氏乃出自漢高祖劉邦屬下重臣、著名的齊國奉春君劉敬之後。劉敬，原名婁敬，西漢謀臣，是齊國盧人(今山東濟南長清區)。在劉敬的後裔子孫中，有以先祖名號為姓氏者，稱奉氏，F。據該支奉氏家譜文獻《寧遠奉氏氏族源流》的記載：“奉氏源於漢封奉春君，後以官為姓。始祖奉洞然即永盛（1181年-1245年），原籍江西泰和縣鵝井塘，南宋時偕弟奉永濟、奉永榮遷永郡北關外之司馬塘。奉永濟復遷桂陽州石馬塘。奉洞然、奉永榮復遷寧遠之南關外奉家山安塘，奉洞然三遷邑之東鄉雲塘。由奉洞然遷湘傳二十八代。”

姜姓奉氏族人皆尊奉婁敬(劉敬)為得姓始祖。

祁陽奉氏天門公（1222年-？）（原居住區域屬於寧遠北管轄）也尊奉婁敬(劉敬)為得姓始祖。奉天門公於南宋從江西遷永州府落業寧遠以北猛江漿灘（今屬於祁陽曬北鄉），奉天門公後裔今多分佈於永州市金洞管理區中的曬北灘、金洞、小金洞、秧田、樂山、石鼓源、南衝源、上司源等地（1954年，湖南最大的林場永州金洞林場建立，其轄區即為今永州市金洞管理區。2007年，永州市金洞管理區成立，行政級別為正處級。永州金洞管理區管委會駐進洞鎮，金洞鎮解放初屬寧遠縣第十一區。1954年由寧遠縣析出，劃歸祁陽為金洞鄉。1958年為金洞人民公社。1984年撤公社為鄉，並由金洞林場代管，實行“場鄉聯營”，1985年由鄉改為鎮。）

源於古越族，出自戰國末期西南地區民族大遷徙，屬於以歷史性狀稱謂漢化為氏。奉氏在史籍《千家姓》中記載為“桂林族。”發源於古代生活在靈川府一帶(今廣西靈川)的古越民族，時有分散式政權模式的古越國。古越國於周顯王三十五年(楚威王熊商六年，公元前334年)被楚國徵滅，破國後的越王諸子孫，為躲避戰亂，分散逃亡，一支輾轉至江南兩廣海濱一帶，另有一支向嶺南腹地、中南半島遷移。在古越族語言中，“俸(奉)”字意為“分離、分散、分裂”之意，世代相傳，在傣族、瑤族的語言中，“俸(奉)”仍保留有原義。為紀念此次族民的大遷徙，許多古越族支均以“俸(奉)”為族號，後演化成為姓氏，稱俸氏，後有人在漢朝時期簡化為奉氏，至唐、宋之際普遍出現“奉”姓氏。俸氏族人在廣西地區的一支大部分隨當地改為了瑤族；而在雲南地區的一支大部分則隨當地改為傣族；但在四川、江西、湖南地區的奉氏則大多被融合於漢族。奉氏如今是湘南、湘西南少數民族中操持南亞語系·孟高棉語族的瑤族大姓。講南亞語系·高棉語族·瑤語支的盤瑤，其《過山榜·十二姓》中即有奉氏；講漢藏語系·漢語族·平語方言的“平地瑤”，其姓氏以盤、奉、包、沈、唐、黃、李、廖、鄧、任、高(徐)、彭(翟)十二姓為主；而講漢藏語系·苗瑤語族的花瑤、八洞瑤中也有奉氏。

在歷史的演進過程中，各民族的遷徙和不斷融合，少數民族的姓氏成為漢族姓氏、或漢族的姓氏成為少數民族姓氏，都已是歷史存在的事實。

嬴季昌、婁敬。

奉朝瑞：字半周，原籍桂林，登進士第，筮仕江南為訪察都運使，宋紹熙間奉命南征，襲武略將軍之職，加升鎮國上將軍，後補充防遏使，著功卜居江東，列籍梅邑(今湖南新化)坪下。至1948年，已傳三十八代。是為湖南新化永靖奉氏始祖。

奉天寶：宋重和元年（1118年～）始祖天寶公、相保公、發八公、合修宗譜追訪來源均從江西泰和縣發脈，為避難遷湘，至寧遠、祁陽、道縣等處，後到廣西富川縣和湖南江華縣落户。至1990年，已傳三十代。新班輩行詩：前徽恆仰慕、貽謀建樹優、沛澤延綿溥、雲景繁衍修、治能從仁讓、作述步嘉獻。

奉百十：明末因徙民事自江西吉水縣遷湘，開基於零陵道縣西北接壤之直接坪，既而遷居零陵南區永江河之葩漯。子伯誠郎，號孔清，又轉遷道縣北區三江鄉大甲裏。族人多分佈在芹菜漯、樣毬坪、野豬江、白葉漯、伍家嶺、大甲裏等地。至1948年，全族人口七百人。宗祠一在大甲裏，一在芹菜漯，一在荷葉塘。是為湖南零陵奉氏始祖。

奉洞然：字永盛（1181年-1245年），南宋淳熙末年由江西泰和縣鵝井塘避難遷湘，開基於寧遠縣東屏鄉雲潭村。族人多分佈在山塘、佳塘等地。至1948年，已傳二十八代。是為湖南寧遠雲潭奉氏始祖。雲潭奉氏洞然宗祠始建於正德元年（公元1506年），同造中廳並門而上，左右兩廊陸續早就。隆慶二年（公元1668年），思聰公之子玉環公、玉城公、玉璣公三派，共立祠堂並造公廳。萬曆十六年（公元1588年）合族議定，接造家塾宏開寒門子侄求知之所，春湧夏詠、和唱有佳、人材輩出。當代祠堂是全族宗親清明祭祖、家族聚會、商議公事、聚餐、休閒、娛樂、學習集中之地。光緒十年（1884年）合族新建戲台一處，以為娛樂之所，歷經1962年大整修，面貌煥然一新，十全縣為數不多大古戲台之一。1969年戲台大後半部在原地重建，把原來的學室改為禮堂。一九九五年全村籌資重新裝修煥然一新。玉璣宗祠，即新屋地宗祠，玉璣後裔於乾隆五十八年（1793年）在新屋地興造宗祠，祭祀先祖。

奉錫會：清朝時期來自新化。至1931年，凡四户。是為湖南藍山舜鄉長灘奉氏始祖。

奉國封：清康熙四年(公元1665年)自新化徙漵浦。是為湖南漵浦奉家園奉氏始祖。

奉廷訓：由新化徙漵浦。是為湖南漵浦油洋奉氏始祖。

奉氏是一個多民族、多源流的古老姓氏羣體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台灣省則名列第五百八十三位，以武陵為郡望。

當代奉氏有漢族、瑤族、苗族等少數民族，主要分佈在湖南永州地區、四川、廣西、安徽、浙江、江西、山東等省。

桂林郡：桂林郡為秦始皇於嶺南地區設置的桂林、南海、象郡三郡之一，初設於公元前214年。桂林郡於秦末為南越朝所轄，西漢元鼎五年（前112年）漢武帝因南越國內亂派路博德率軍南下，翌年南越滅亡，改置鬱林郡，郡治仍為布山縣。統轄布山、安廣、河林、廣都、中留、桂林、譚中、臨塵、定周、領方、增食、雍雞等縣。即現今南寧、貴港、百色及柳州大部分地區，玉林北部地區，河池東部和南部地區。三國時孫吳分鬱林郡置桂林郡，郡名即以秦代桂林郡來命名。三國時孫吳分鬱林郡置桂林郡，郡名即以秦代桂林郡來命名。

武陵郡：即今湖南省的常德市地區。

武陵堂：以望立堂。

始祖洞然公，字永盛（1181年-1245年），南宋（1127年-1279年）淳熙末年（宋孝宗年號淳熙1174年—1189年），從江西泰和縣鵝井塘避難遷湖南永州府的南部山區寧遠縣東屏鄉雲潭村。從此人丁興旺。洞然公的後裔分佈在雲塘、山塘、佳塘等地。

洞然公生子二長開元公（1208年-1271年）、次開鎖公（1210年-1268年），開元公生子添祥（1228年-1293年），添祥生子廷亮、廷瑞，廷亮公生子嗣玄公，嗣玄公生子景山公，景山公生子孟師公，孟師公生三子：思聰公、思恭公、思和公；廷瑞公為元代進士；開鎖公生七子：長子添福公，添福公生子廷真公，廷真公生子嗣振公，嗣振公生子景昌公，景昌公生子孟帥公，孟帥公生子思隆公、思鄰公，思陛公。

洞然後裔四世祖廷亮公（1257年-1335年）後裔居雲潭村、老屋地、奉家山、萬溪等；廷真公後裔一脈景昌公遷隱林山塘（即新田縣金盆圩鄉奉家村[原屬寧遠縣白土鄉，1953年行政區劃歸新田縣]）；二世祖開元后裔十二世世館公的後裔君懋公，由天鵝堂遷大界附近塘佳洞，取名佳塘；思恭公後裔玉廣公生長雲潭，五傳至天明，遷居寧遠李仕彎之鯉魚潭，亦名奉家山，今尚存，三傳至朝福公復歸故里，居今雲潭老屋地；雲潭奉家山（環家山）由三世祖添祥後裔玉環公後裔文海公之子天宇公所立新村；雲潭下萬溪系思聰公後裔孔麟公之四子君平公所開基業，名月塘；樅樹彎位孔憲公後裔所立；參加園乃共和國成立之初由天鵝堂、巖門口等搬遷成村。凡此兩縣三鎮八村，一脈相承，班輩相同可考，故為一宗。永榮後裔遷大界後，取名豆塘，亦未同修譜牒。乾隆二十八年（1763）續修宗譜時，聞知而未聯繫，直至光緒五年（1879），族人去豆塘道其軼事，述其遺言，方有立派行，定次序之議。民國三年（1914），雲塘豆塘共商，從駿子起同排二十字班輩，即：駿德施仁政，賢才振紀綱，合宗徵繼述，蘭桂定騰芳。洞然公（永盛）後裔民國二十七年（1938）八修宗譜重刊。二零零九孟冬，洞然（永盛）、永榮後裔又商議續排二十字班輩：維乾佑有道，愛眾行孝誠，恭寬信敏惠，博學弘毅明。記載於譜，後代依循遵守

國有史，家應有譜，譜是聯繫宗親的紐帶，一冊在手，可知先祖沿革變遷之史，支派脈系不絮，千秋萬代同堂，更俱睦宗和族，規範倫理道德教化後輩奮進的功能。

寧遠雲潭奉氏自洞然公（永盛）宏開基業，已歷時八百餘年，後輩子孫益繁，遷居兩縣三鎮八村。自萬曆九年（一五八一年）合族創修宗譜，爾後歷經清乾隆九年（一七七四）、乾隆二十八年（一七六三）、嘉慶二年（一七九七）、道光二十五年（一八四五）、光緒五年（一八七九）、民國三年（一九一四，雨山塘、豆塘共修）、民國二十七年（一九三八），八次修篡譜牒。已歷時四百三十年，迭修八次譜，弄清了根源，理順了支系。但最近但已成修譜距今已七十一年（雲潭奉氏第八次修譜時間為民國二十七年，雲潭奉氏第七次修譜時間為民國三年），在有識之士的倡議下終於在二零一零年完成了雲潭奉氏第九次修譜。

清道光二十三年首修大界《奉氏宗譜》五卷，因年湮世遠，史料難覓，為避岐義，始立永榮公為大界奉氏一族之始祖，立下輩行，代代遵循。清光緒五年繼而續修。民國二年聯袂雲潭奉氏，再次續修，計八卷。後來終因諸多原因，未曾續譜，時隔九十有四年矣。若再不以譜聯之，一脈之人，終會視為途人也。今逢太平盛世，國泰民安，衣食無憂，繼重修《奉氏宗祠》竣工之後，漢林老人受族人之託，不顧八旬高齡，審時度勢，積極倡導，帶頭捐資，發起續修《奉氏宗譜》。編纂委員會念及祖宗傳統，力聚族耆，興工舉事，於二OO八年五開筆。此舉得到族人積極響應及村二委支持，立即捐籌修譜之資，編撰人員志鋭心壹，不計勞酬，不辭辛苦，不畏寒暑，歷時一年又三月，終告竣事。

洞然公（永盛）後裔分佈兩縣三鎮八村，一脈相承，班輩相同可考，故為一宗。永榮後裔遷大界後，取名豆塘，亦未同修譜牒。乾隆二十八年（1763）洞然後裔續修宗譜時，聞知而未聯繫，直至光緒五年（1879），雲塘族人去豆塘道其軼事，述其遺言，方有立派行，定次序之議。民國三年（1914），雲塘豆塘共商，從駿子起同排二十字班輩，即：駿德施仁政，賢才振紀綱，合宗徵繼述，蘭桂定騰芳。洞然公（永盛）後裔民國二十七年（1938）八修宗譜重刊。二零零九孟冬，洞然（永盛）、永榮後裔又商議續排二十字班輩：維乾佑有道，愛眾行孝誠，恭寬信敏惠，博學弘毅明。記載於譜，後代依循遵守。

洞開添廷嗣 景孟思玉金

文世邦天孔 君朝榮恩廣

大顯揚光治 典昌隆茂興

俊德施仁政 賢才振紀綱

合宗徵繼述 蘭桂定騰芳

維乾佑有道 愛眾行孝誠

恭寬信敏惠 博學弘毅明

永遠源傳盛 家祥肇瑞禎

文清孟仲時 世大朝萬天

廷顯光憲景 典昌隆茂興

俊德施仁政 賢才振紀綱

合宗徵繼述 蘭桂定騰芳

維乾佑有道 愛眾行孝誠

恭寬信敏惠 博學弘毅明

湖南新化永靖奉氏族譜，首修於元大德十一年(公元1307年)，木刻活字印本，1998年十二修。現被收藏在湖南省圖書館。

湖南新化永靖奉氏字輩：

“文宗應天紹 清尚貴長珍

甫瑛志添如 振楚奏朝應

國一學(嘉恩)君廷 聖帝錫顯名

孝友光先策 詩書迪季倫

承修昭美大 支延萬祀榮

克家惟令嗣 世德永芳聲

積厚勳銘鼎 鍾靈毓俊英”。

七言通用聯

禮樂衣冠存萬古；源流世代紀千秋：湖南新化奉氏祠聯。

舉世皆知的《桃花源記》共321字，《桃花源詩》160字，記敍了自秦國（公元前206年）至東晉（公元317年）共523年曆史中有關神秘神奇的社會現象，給世人提出了2200餘年未得其詳的精神樂園——桃花源。現就桃花源的客觀存在和桃花源文學思想和開發意義簡述如下：

桃花源記是一篇較典型的遊記，借漁人王道真在捕魚路線中所見所聞所感描述了一個獨特的自然景觀和社會景觀。具體交代了時間、地點、人物和事件，還附記了一個證人。記錄的時間地點人物和事件與奉家的自然特徵、人文歷史和家譜記錄、人文古謎貌合神符，簡直成了陶淵明親臨現場進行照相式的描述。 　時間：東晉的大元期間，正好是季昌（秦孝公之弟）隱居500年的時候，桃花源詩所寫“奇蹤隱五百，一朝敞神界”的表述。

地點：武陵人捕魚地段。伍新福先生所著《苗族歷史探考》描述：漢興，改秦之黔中郡為武陵郡，（漢代，武陵郡郡治所在地設在漵浦縣城。漵浦縣當時稱義陵。義陵當時所轄上團、奉家等地）。上團的地方方言和生活習俗、家居陳列等仍然與漵浦一模一樣，從下團一條溪流直通漵浦崗東鄉，從崗東鄉逆水至下團25公里，溪流中深潭無數。過去溪中水大魚多，一人揹負或繩纖小木船逆溪可從崗東一天捕魚直達下團。當時因交通、通訊、生活等條件所限，漁人王道真必須是武陵郡或武陵郡附近的人，與今漵浦、崗東至下團的時間、地點、溪流等實際極其逼真。

事件與人物：從“林盡水源，便得一山”至“得其船，便扶上路”止，描寫了一個寬敞、平曠、人們怡然自樂，自為生理，由“先世避秦時亂來此絕境，乃不知有漢、無論魏晉”的自然村落的自然生活形態和特殊的社會形態。用桃花源這個特殊的花名“桃花”和深含隱意的“源”字，交待了這個自然村落的特殊的社會背景。

作者陶淵明生於公元365年，41歲時做過南宋的江祭酒和幾任參軍，後來還當了81天的彭澤令，他不為五斗米折腰而歸隱，寫出了著名的《歸去來兮辭》和《桃花源記並詩》。正因為他出生於東晉，經歷了東晉滅亡、南宋興起的交替階段，親身感受了黑暗政治的動盪和戰亂、賦役嚴酷的社會現實，從而嚮往和讚美因避亂而逃亡入蠻之漢人已過上了“無君主、無戰亂、無剝削、無徭賦”的美好生活，為了不得罪朝政，把這個“四無”社會形態用桃花比作春天加以推薦，看到或聽到這個“四無”社會之後，意寓春天從此發源而寫成“桃花源記”，以桃花源詩具體描寫和抒發感情。《記》中“先世避秦時亂……乃不知有漢，無論魏晉”、《詩》中第一句“嬴氏亂天紀，賢者避其世”是桃花源的核心內容。

奉氏族譜於元朝大德年間（公元1307年）創修，其《源流撮要》中是這樣記錄的：……賜姓以嬴……遞傳獻公生二子，長名渠梁，即秦孝公也，次名季昌，乃吾易姓之鼻祖也，因孝公用商鞅，壞古制，開阡陌，私智自矜，刑及公族，我祖睹權臣之亂政，痛舊典之淪亡，逆鱗累批，爰鞅犯禁，效採藥遺蹤，由桂林象郡徙江吉永豐，潛隱於濠，易姓為奉，更名吉。斂跡韜光，以避其難。為紀念祖宗，不忘根本，將嬴秦的秦字除掉下面兩點為“奉姓”，史書記載數百年曆史，是無任何功利目的的，符合《桃花源記並詩》中記錄的核心內容，無可辯駁。

據第五次全國人口普查統計，全鎮現有2.1萬人，其中在奉家有世居歷史的僅1萬餘男性人口中，現共有姓氏58姓，據查58姓的始祖都從長江中下游地段遷來。還有以姓氏命名，現無其姓在奉家居住的如姚公界、賀嘉陵、嚴家蟲、草架屋場、蔡家凸等姓氏地名有25處之多，證明歷史上居住過80多個姓氏，其中奉姓是奉家大姓，佔總人口的52%。二十五史《隋書》三十一卷《地理志》下卷記載，雪峯山脈東側居住有“莫徭”羣體，是一支化外生民，從秦代始由六國抗秦經漢、三國至晉代六百餘年。長江中下游一帶一直經歷戰亂，加上瘟疫、徭賦甚重人們無法安居，東南西北各姓氏的人從戰區逃至這千年不服王法的閉塞深山溝裏生活，為在這裏求得生存，他們集體聯合發出莫承擔徭賦的號召。由於交通、通訊的困難，朝廷一直無法管治，久而久之，這支莫徭羣體便成為“無君主、無戰亂、無剝削、無徭役”的四無社會形態，這就是真正桃花源的社會背景。

季昌避秦時亂從陝西、廣西、江西隱姓埋名之後，不知多少年來到現在的漵浦地段永居易姓為奉不敢向社會公開。據族譜記錄，季昌在此地居住四十多年後才“語其子”。時隔2000餘年，從宋徽宗（1101年）奉朝瑞誕生，奉登建炎庚戌進士，筮仕江南為訪察都運使，至南宋紹興九年（1139年），巳末襲武略將軍之職，徵西奏凱加升鎮國上將軍，紹熙四年（1193年）南蠻猖獗，復膺簡命與副將高皇城率部南征，不數日而辰、沅、武、靖三十六硐。五年甲寅補充防曷使世襲萬户侯。皇城返命，奉公則永鎮南藩，逐卜江東、坪下而家焉。從易姓後，隱姓幾百年才公開。

過去，此地生活條件艱苦，交通通訊教育等非常落後，文化傳播困難，當時的人文生活風情應是最原始、最粗俗、最獨特的地方文化。其實不然，很早從各姓譜牒、家居收藏、、民間體現的各類人文文化竟集全國各個地方的譜牒、居室、織造、餐飲、墓葬、禮儀、服飾等文化於一爐，同全國範圍內的各類漢文化同根同源，説明逃於此地的莫徭羣體是從全國的各個地方而來，並帶來了各個地方的漢文化，此地名副其實的生活着莫徭羣體，也確實體現出桃花源記裏的和諧社會和“四無”社會。這裏仍保持着無鄰里鬥毆、無姓氏宗族矛盾、路不拾遺、夜不閉户、熱情待客的桃花源裏的民俗風情。

一千多年前，在與世隔絕的奉家求得生存的艱難是可想而知的，但大自然形成於此的特殊自然資源和莫徭羣體的聰明才智結合，神奇地出現了歷史上奉家有鹽井礦產鹽，有鐵礦自制農具和器具，有桑麻織布，有竹木蓋房造紙，有品種齊全的畜牧、五穀、藥材，有集農、工、商、醫、巫、道等技藝高人，有種養、加工等各類能工巧匠，桃花源在這裏的自然存在體現出其真實性。

元代解元，湖南省寧遠縣雲潭奉氏四世祖。

明永樂年，歲貢官縣丞，湖南省寧遠縣雲潭奉氏八世祖。

明永樂年，歲貢官經歷，湖南省寧遠縣雲潭奉氏八世祖。

（1409-1451）字宗儒，明代進士，於正統九年（1444年）除授陝西平涼府華亭縣知縣。

（1907-1948）字仲文

中央陸軍軍官學校 第六期騎兵科畢業

湖南省常寧縣西鄉樂山大嶺下雙元堂（今祁陽縣石鼓源鄉大嶺下村雙元堂）人

國民黨陸軍上校參謀長

後漢光祿大夫。

北漢為馬軍使。

宋代名醫。

蘭陽人。洪武中，以人材任知縣。

宣化人，宣德舉人。

濰縣人，弘治中，任遷安縣主簿。

字鼎臣，新化人，篤志好學，淹貫六經諸史。

1937年出生，廣西富川福利人。瑤族，1964年畢業於廣西藝術學院美術系本科。是著名國畫家黃獨峯教授的學生。畢業後在《南寧晚報》社任美術編輯，發表過許多篆刻和繪畫作品。1973年調到市毛巾被單廠搞產品設計，所設計的任丹牀單、孔雀雙喜雙人枕、古懂荷花和太陽花印花巾1991年8月布里送馬來西亞展覽。任廠工藝美術師。86年至94年任技術科美術組組長。篆刻上曾得到書畫家李駱公、板畫家梁善光先生指導。作品、傳略入編《國際現代書法集》、《中國硬筆書法史》、《世界當代著名書畫家真跡博覽大典》、《20世紀世界書法作品鑑賞》、《世界華人書畫家大辭典》、《中華當代書畫家藝術家寶鑑名錄》、《當代中畫家大師精品大典》、《世界當代書畫篆刻家大辭典》、《中國大文化英才傳略會典》。《中國專家人名辭典》。論文"瑤錦不應隨現代化生產而消亡"選送參加96國際瑤族學術研討會，本人出席會議，並出版於瑤族研究第四輯。現為中國中外名人藝委會二級書畫師學術委員。

1950年11月生，湖南省耒陽市人。郴州師範高等專科學校副教授、教務處長。畢業於湖南師範大學外語系。現任郴州師範高等專科學校教務處長。兼任湖南省翻譯協會理事、郴州市語言學會理事。

1941年2月生，湖南江華人，湖南省民族研究所所長，中國民族學學會常務理事。

1072年，宋神宗使懷柔之策，置梅山為新化、安化兩縣，隨即在宋、元、明幾個朝代，大量從江、浙、閩、豫向新化移民，迫使梅山地域的苗、瑤和當地土著人，向雲、貴、川、桂和周邊山地遷徙，到1953年人口普查，“新化無瑤民”的結論似乎為時過早。筆者在隆回虎形山瑤族鄉調查時，瑤民奉才寶(系銀行退休幹部)提供一份資料，是一手抄本“聖令”，言“有瑤民奉姓添順、萬曆元年逃新化奉家山大坪落業，改變為漢家，恐後有人欺害，概行立案保護，永為萬古存照。”對於一個一般的逃民，因為瑤轉漢，而得到聖令保護，幾乎是不可信，但在當時特定的歷史條件下，因為瑤轉漢，而得到某級官府的一紙文書作為保護傘，在情理上是説得通的。漵浦縣人大常委楊福生(瑤族)致信奉家山奉衡州，奉衡州又致信給原新化縣文聯主席田希鳳，信中都對此事予以認定，並説“奉姓瑤轉漢就由此時”。

那麼，奉家山的奉姓人是否是瑤轉漢呢?也有人舉出許多證據。

其一，奉家山奉姓和虎形山瑤族鄉的奉姓人同出一宗，他們都承認祖籍是廣西桂林，後遷江西吉安，再西遷湖南，只是遷徙的年代及原因不同。一個是南宋紹熙年間奉旨徵蠻平亂後定居，一個是明洪武時逃難落擔。

其二，奉家山奉姓始遷祖奉朝瑞，12歲賜進士，21歲襲武略將軍，任邵州招討使，因平蠻有功，加封鎮國上將軍，其後裔孫師廣、曾孫文奇、玄孫宗正及他們的家屬均受皇封，宗正死後享御葬，這些事，有南宋進士主事柳申在嘉熙三年(1240年)為宗正御葬撰寫的碑銘中都有記載，此時離奉朝瑞去世僅45年，所撰內容應為事實。朝廷對奉氏家族如此厚加封賜，是宋、元兩朝為平息蠻夷之亂而採取“以夷制夷”方略的結果。

其三，奉家山和虎形山奉姓人都證明，民國二十四年(1935年)，修奉氏十一修譜諜時，大地主奉仕卿親自騎高頭大馬到虎形山奉姓族長奉才碌家，住了3天，協商聯譜之事，終因虎形山奉姓人害怕他們以強欺弱，而且奉家山人又都已不通瑤語而不果。

其四，奉家山人保持許多瑤族人的風俗習慣。

儘管如此，如今奉家山的奉姓人已不再承認自己曾經是瑤族。但筆者認為，在當時特定的歷史條件下，瑤轉漢或者是苗轉漢，是一個不爭的歷史事實，轉為漢族的也不只是奉姓，也許還有楊姓、劉姓、扶姓等等。所以，從這個意義上講，梅山地域仍然生活着苗、瑤等兄弟民族的後裔，而從梅山地域徙居外地乃至客居海外的苗、瑤後裔，應當認定梅山是他們的發祥地。

不久前在湖南省新化縣邊遠山區奉家山村寨考察時，發現清道光年間修撰的族譜，《序》中有這樣一段神奇的記載：“……遞傳獻公生二子，長名渠梁，即秦孝公也，次名季昌，乃吾易姓之鼻祖也。因秦孝公用商鞅，壞古制，開阡陌，私智自矜，刑及公族。我祖睹權臣之亂政，痛舊典之淪亡，逆鱗累批，爰鞅犯禁，效採藥遺蹤，潛隱於濠，易姓為奉，更名吉”。這簡直是天作之合！當地族老奉友興、奉孝玫及奉姓成年人都可解釋：這是歷屆族譜必載的內容，因季昌公是奉族的祖先，秦獻公生了兩個兒子，長子名渠梁，次子名季昌，渠梁於公元前361年（庚申）繼承了王位，稱秦孝公，當年下令求賢，衞鞅入秦，公元356年（乙丑）秦孝公重用衞鞅，開始變法，其弟季昌極力反對，招致其兄渠梁的追殺，其弟只好斂跡韜光，以避其難，借外出採藥經廣西桂林向江西吉安永豐逃離而隱藏於護城河，由於此地形及生存條件不足以避難，於公元前355年沿雪峯山脈進入古梅山玄溪峒定居。季昌怕引人注意而招禍，改自家姓嬴秦為奉姓，（易“秦”字之二點）是不忘鼻祖之意，把名“季”字改為“吉”字，是逢凶化吉之意。現奉姓人數排居湖南省新化縣110個姓氏的第26位，他們的祖源不容有人異論，湖南祁陽縣奉文熊先生在修譜時欲把新化縣奉姓於一譜，遭到新化縣奉姓的抵制，理直氣壯地説不與其他奉姓同祖。由此可見，“邑人”就是秦季昌家鄉同姓的保衞服務人員了。