天燈寺

天燈寺旁有一噴泉，常年噴水，寺院山門外有一巨石，傳為黃忠斬夏侯淵回營下馬的腳踏石，每當夜幕寺院上空有光如晝，故名天燈寺。

清嘉慶八年常禪師心遇和尚任該寺方丈，傳法戒、守清規，化瑙珠、修殿宇，補文峯、成寶塔，沐雨櫛風，辛苦備嘗；歷時三十九年，一切工程告竣，形成了金碧交輝、硫璃爭耀的雄偉建築。

同治二年春發逆一炬，可憐寺院變為焦土。同治十三年冬，始治佛殿三楹，佈局嚴謹，氣勢雄偉。悠悠歲月，幾經滄桑，天燈寺面目全非。

1996年12月23日勉縣人民政府根據廣大佛教徒的願望，批准開放了天燈寺佛教活動場所。在廣大信眾的努力下，相繼建成了三聖殿、藥師殿、僧舍樓、財佛殿等建築，並對寺院作了整體規劃。

2002年6月勉縣佛教協會名譽會長釋一獻法師接任天燈寺住持，2003年2月被選為政協勉縣第九屆委員會委員，2005年1月增補為漢中市佛教協會理事。

天燈寺(3張)

石佛堂禪寺的佈局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。

大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另闢塔院。

中國佛寺不論規模地點，其建築佈局是有一定規律的：平面方形，以山門殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。沿着這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。

中國寺廟的建築之美就響應在羣山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄温藴，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線佈局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築羣體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

天燈寺位於勉縣城北,天蕩山之南麓。前俯漢水遙望定軍，環山抱水佳境天成。因夜幕上空有光如晝故名天燈寺。法不孤起仗境方生。在上師三寶的加持下，天燈寺道場得以清淨，恢復了昔日的寧靜莊嚴。

早以建成的三聖殿，藥師殿不能滿足信士的需求，為了使正法住世，邪説自滅，使眾生因隨喜讚歎佈施之心而成菩提，縣政協委員、天燈寺住持一獻法師等發心重建天燈寺大雄寶殿，重塑金身，使佛光普照、道場生輝。發心得到縣委統戰部、民政局及廣大居士、信眾的大力支持。大雄寶殿現已設計為框架式結構，建築面積570平方米，需投入資金60萬元。大雄寶殿的建成，將進一步推動淨化人心，續佛慧命，弘法利生工作深入開展。

天燈寺(2張)

入寺須知佛教最講規矩，出家人有“三千威儀，八萬細行”，講究行住坐卧不離法度。居士與遊人香客進入道場，有下面幾條規矩以供參考：

1、入寺：入寺之後，不宜中間行，進退俱當順着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；

2、禮拜：大殿中央拜墊是寺主所用，外人不可在上禮拜，宜在兩旁拜墊上禮拜。凡有人在禮拜，不可從他的前頭經過；

3、閲經：寺中若有公開閲覽的經書，宜從容翻閲。須先淨手，端身正坐放案上閲讀，不可放置膝上，更不得褻瀆；

4、見僧人：凡見僧人，宜合掌稱法師或師傅，向他禮拜時，他若説一拜，不必強行多拜。在殿堂見僧人，宜先禮佛，然後再説頂禮師傅，作禮時亦當面向佛像頂禮；

5、法器：寺中磬、木魚、鐘鼓等法器為龍天眼目，不可擅自嬉戲敲打，袈裟、海青等物不可亂動；

6、聽經：殿堂若有法師講經，宜隨眾禮拜入座，以恭敬心聽聞。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，閒談嬉笑，影響他人。如有事不能聽完，但向法師合掌問訊，肅靜而退；

7、用齋：如在寺院用齋，經客堂同意後，聞前椎隨眾徐徐進入齋堂，宜坐於僧眾之下坐或後排，不得語笑喧譁，不得翹腿而坐；

8、會客：若需會見在寺院中熟悉的師傅或居士，宜去客堂向知客師秉白，待知客通知後方可與熟人會見交談，不可自作主張進入僧人寮房或客房。