天燈寺

天燈寺，與一般寺院不同的是天燈寺內還有胡公殿。胡公，名則，字子正，永康人，北宋端拱二年（989）進士，官至兵部侍郎。相傳胡則奏免衢州和婺州的民丁賦税，永康百姓感恩不盡，在胡則讀過書的方巖山上立廟祭祀。1959年，毛澤東同志路過金華談及胡公時，曾對永康縣委的負責同志説：“為官一任，造福一方”。隨着時間的推移，胡公為官清廉，為民造福，越傳越神。

在寧海白巖山上的長洋嶺上也供奉起胡公大帝，馳名方圓數百里，似乎成了有求必應，百求百應之神。朝拜進香的善男信女絡繹不絕。

天燈寺 ^[1]  環境優美，近望山巒疊嶂，耳聞鳥啼泉鳴；遠眺飽覽雙盤塗、五嶼門、蛇蟠島碧海蒼天，山水風光，彷彿置身於仙山瓊閣之中。

我國浴佛的日期，古來有幾種不同的記載。一是二月八日，一是四月八日，還有一種是十二月八日。佛陀的誕生、出家、成道和涅盤，在印度南、北傳的《佛傳》裏雖都明記其月日，但各記載不一。《大唐西域記》（卷六、卷八），曾述上座部和諸部所傳的不同。

據上座部傳，佛降胎在嗢(咀)羅額沙荼月之三十日，相當我國五月十五日；誕生、出家、成道都在吠舍(佉)月後半十五日，相當我國三月十五日。諸部所傳降胎同於額沙荼月的後半八日，相當我國五月八日；其他誕生等同於吠舍(佉)月的後半八日，相當我國三月八日。

南傳佛誕則在逝瑟吒月後半八日（南傳《本生經》覺音序言），相當我國四月八日。印度曆法以黑月（從月既望到月晦）為前半月，白月（從月朔到望）為後半月。所謂“月盈至滿，謂之白分；月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。

黑前白後，合為一月”（《西域記》卷二）。其月之下弦（當下半月之八日）在我國陰曆次月之上弦。我國漢譯佛經記載二月或四月，大抵辰以印度的某月當我國之月，又隨譯經時代曆法之差而傳為二月或四月的。

吠舍(佉)月後半八日，本相當於我國陰曆三月初八；而譯者則理解為二月上弦，因傳為二月八日。後來多從南傳的三月後半八日換算為四月八日，於是佛誕四月八日之説就一般通用了。

從歷史的記載看來，後漢時笮融的浴佛日期未見明記；北朝多於四月八日浴佛。自梁經唐至於遼初，大抵遵用二月八日；宋代北方改用臘八，南方則用四月八日。後趙的石勒及劉宋孝武帝、劉敬宣等於四月八日浴佛，已如上述。梁時《荊楚歲時記》以二月八日為佛誕。《續高僧傳》卷二十二唐《釋玄琬傳》説：“琬以二月八日大聖誕沐之辰，追惟舊緒，敬崇浴具。

每年此日，開講設齋，大會道俗。”《遼史》卷五十三《禮志》記載，遼時以二月八日，為悉達太子生辰。至宋代，浴佛儀式多在十二月八日舉行。宋贊寧《僧史略》捲上《佛誕生年代》條説：“今東京（宋都開封）以臘月八日浴佛，言佛生日。”贊寧以為臘八恐怕是印度的節日，或者是用《多論》（《薩婆多毗尼毗婆沙》）的二月八日，臘月即是周的二月。

《翻譯名義集》卷三引《北山錄》雲：“周之二月，今之十二月也。而大聖在乎週年，故得以十二月言正。”但也有明指臘八為釋迦成道之日而浴佛的。

如宋丹霞子淳禪師臘八上堂説：“屈指欣逢臘月八，釋迦成道是斯辰，二千年後追先事，重把香湯浴佛身。”（《丹霞子淳禪師語錄》）又宋祝穆《事文類聚》説：“皇朝東京十二月初八日，都城諸大寺作浴佛會，並造七寶五味粥，謂之‘臘八粥’。”這是浴佛會和臘八粥相結合的記載，但江南一般多在四月八日浴佛。

《歲時雜記》説：“諸經説佛生日不同，其指言四月八日生者為多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，北人專用臘月八日，近歲因圓照禪師（1020—1099）來慧林（禪院），始用此日行《摩訶剎頭經》法；自是稍稍遵（之）。……其後宋都開封諸寺，多采用四月八日浴佛。”《東京夢華錄》卷八説：“四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰‘浴佛水’。”元代的《幻住庵清規》及《敕修百丈清規》均制定四月八日為釋迦如來誕辰，其後南北浴佛的日期就完全一致了。

關於浴像的方法，寶思惟譯的《浴像功德經》所説最為清楚：“若欲浴像，應以牛頭旃檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎窮、白檀、鬱金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者以為湯水，置淨器中。先作方壇，敷妙牀座，於上置佛。以諸香水次第浴之。

用諸香水周遍訖已；復以淨水於上淋洗。其浴像者，各取少許洗像之水置自頭上，燒種種香以為供養。初於像上下水之時，應誦以偈：‘我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚；五濁眾生令離垢，願證如來淨法身’。”我國叢林的浴佛，多依元代《敕修百丈清規》（1336年修）所定的儀式。但比《敕修百丈清規》更早十九年的《幻住庵清規》（中峯明本1317年作）已經有所規定了。

《敕修百丈清規》卷二《報本章》的《佛降誕》條，具體地規定浴佛的儀式説：“至四月八日，庫司嚴設花亭，中置佛降生像，於香湯盆內，安二小杓。佛前敷陳供養畢，住持上堂祝香雲：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭。所冀法界眾生，念念諸佛出現於世。’住持説法竟，領眾同到殿上。住持上香三拜然後跪爐。

維那白佛雲：一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤。……宣疏畢，唱浴佛偈”（偈見如上《浴像功德經》），一面反覆地唱偈言，一面讓僧眾進行浴佛。最後並以浴佛的功德迴向於無上的佛果菩提。

明代的風俗大抵是繼承宋代的。據田汝成《熙朝樂事》記明代的風俗説：四月八日，俗傳為釋迦佛生辰。僧尼各建龍華會，以盆坐銅佛，浸以糖水，覆以花亭。”這種風俗到清代並無多大改變。按照《敕修百丈清規》，禪林在佛誕浴佛這一天，還有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習慣。《清規》卷四《兩序章》的《知殿》條：“佛誕日浴佛，煎湯供大眾；”卷七《節臘章》的《月分須知》條：“四月初八日，佛誕浴佛，庫司預造黑飯，方丈請大眾夏前點心。”但是這種遺規後來雖已不通行了，而以四月八日為佛誕，舉行浴佛議式，則至今不替。