大覺寺

大覺寺原名“祝聖大覺寺”，位於梅州城西大覺寺1號梅師附小內，坐北朝南，佔地面積5千多平方米。始建於南北朝梁普通三年（522），有近1500年曆史，是梅州創建最早之寺廟。與廣州光孝寺、曲江南華寺和潮州開元寺齊名。 ^[5] 

大覺寺始建於南北朝梁普通三年（522）。

元至正十三年（1353）毀於兵火。

明洪武二十七年（1394）僧法慶募款重建殿宇；

明永樂十四年（1416），僧光慶再募款續建。原寺地域狹窄，後有人施捨出寺前後左右地方，擴建寺廟，並置店鋪5間，店租為寺費用。

清康熙九年（1670），廟宇破舊不堪，程鄉知縣王仕雲捐俸銀倡議重建，僧性從法師募款建祝聖殿及三寶殿。

清光緒三十年（1904），寺廟改為學校，仍有寺僧，校寺並存。

建國後，設城西學校於寺內，已無寺僧。後城西學校改為梅州師範附屬小學。 ^[1] 

考究祝聖大覺寺，“祝聖”概有兩種含義：一是封建帝王祈禱祝壽，另一就是在佛誕日舉行相關的佛教禮儀。而大覺寺中的“大覺”亦是佛教用語。在佛教或佛學文化中，“大覺”就是正覺的意思，也就是佛陀的覺悟。此等覺悟非一般境界，只有“自覺覺他，覺行圓滿”的大徹大悟之境，才能稱之為“大覺”，即便是“菩薩”的境界仍是有限度的“自覺”，所以“大覺”就是修行達到了至高的境界。甚為可惜的是，原來的前殿正是祝聖殿，在新中國成立之後被拆除了，裏面“供奉”的是釋迦牟尼抑或其他聖像？遍查資料而不得，那麼祝聖大覺寺的“祝聖”究竟是何含義，只能作一種邏輯推理，以為兩種含義兼而有之。

值得注意是，祝聖大覺寺始建於南朝蕭梁普通三年（522），這裏有“兩個歷史背景”是不可忽視：一是當時的君主樑武帝蕭衍正是一位自以為篤信佛法，卻常常行事顢頇的皇帝。譬如他曾多次捨身出家再由羣臣捐錢贖回，以此來“資助”佛寺。上有所好，下則甚然，彼時全國佛教盛行，興建佛寺成風，故有後來晚唐詩人杜牧筆下“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”之慨嘆。那麼在此背景下興建的寺廟，自然少不了為當朝皇帝祈求長生功德之意。二是祝聖大覺寺始建於梁普通三年（522），其時正是禪宗史料記載達摩祖師東渡中國（梁大通元年即公元520年）的後兩年。達摩祖師從印度大陸的海濱，由海路啓程來到中國，在公元520年到達廣州一帶。那時的廣州從3世紀30年代起就成為海上絲綢之路的主港，唐宋時期更成為中國第一大港。達摩祖師乘船從海路到中國是沒有太多困難的。其有無從廣州乘水路到達過古程鄉邑境內亦未可知。不可否認的是，作為釋迦牟尼佛的禪宗第二十八代弟子、中國禪宗始祖，達摩把釋迦牟尼在靈山法會上拈花示笑而創立的“不立文字，以心傳心”禪宗思想帶到了中國，受此禪宗教派影響而後有了祝聖大覺寺在梅州之“生根開花”，也是順理成章之事。 ^[6] 

^[6]  原寺佔地面積5000多平方米，為“三進”式，有前殿、正殿、後殿，左右兩邊還分設有廊廳。正殿及前、後殿，自清末火災後，尚基本保留。前殿在中華人民共和國成立後才拆掉。現僅存中、後兩座大殿；前兩廊各廳，早在90多年前辦學時改為教室。正殿為硬山頂，面闊進深各3間，後殿為重攜歇山頂二層樓閣式建築，殿前有軒廊，藝術構件精美。中、後殿於1993年進行維修保護，現原貌仍依稀可辨，從外表看，仍然是古香古色的寺廟特點。大覺寺及周邊地域，從清末一直都是學校用地。中殿曾作為學校辦公用場所。 ^[2] 

據史料記載，祝聖大覺寺歷經三次重建，原寺為“三進”式，頭門為“祝聖殿”，又稱“前殿”；中間為“正殿”，又稱“佛堂”；後為“後殿”，又稱“後院”；左右兩邊為“廊”，分設“地藏廳”“痘神廳”“藥王廳”等。正殿及前、後殿，自清末民國尚基本保留。直至新中國成立後前殿才被拆掉，兩廊各廳被陸續拆改為教室，今僅存正殿（佛堂）和後殿，亦已經多次維修，但原貌仍依稀可辨。

從民間走訪中亦得到相關印證，山門和前殿為新中國成立後拆掉，廊殿則是在二十世紀八九十年代拆掉的。以前的山門位置應是現今梅師附小的正校門之內，也就是説校門作為後來建築是在寺廟山門拆除之後往外擴展了。而原有連接中殿和後殿的兩邊對稱性的廊殿，則是在幾十年前為改建學校操場或教職工大樓時而拆除的，廊殿的風格與梅州舊孔廟的東廡西廡風格相似，前廊後房，曾作教職工宿舍之用。至於現在保存下來的中殿也叫佛堂，相當於今天的寺廟正殿大雄寶殿，以供奉“西方三聖”為主，後殿一樓有客堂有供佛，二樓應該是藏經閣為主。

從現場考察來看，正殿及後殿仍保持着古香古色的寺廟特色，坐北向南，佔地面積約800平方米。中殿為重檐歇山頂、灰瓦面、穿堂式佈局；面闊三間，進深三間；殿四周闢廊，20根方形明柱支撐檐部；殿門正立面石柱刻楹聯，上有捲棚；殿內方形、圓形石柱支撐樑架。中後殿用廊相連，後殿設兩堂；下堂牌坊式大門懸山頂；上堂為單檐歇山頂，為二層高閣樓式佈局。2000年8月被公佈為第一批梅州市文物保護單位。2022年7月被列入省級文物保護單位。

根據現場查考的情況：一是現存建築中殿和後殿大多數的斗拱體積較大，數量不多且不繁複，而且屋檐進深較多，能夠有效地防止風吹雨淋，當然中殿正大門屋檐上的斗拱又是另一風格，雕刻有獅子，由於獅子以平面雕手法為主，加之用的是礦物五彩而非描金裝飾，故而有明末或清早期之風。二是建築屋頂的屋脊是比較平緩，沒有那麼陡峭，飛檐亦不誇張明顯。三是歇山的山花面積小，沒有過多描繪裝飾。四是正殿和後殿內部的石柱多是圓柱，兩頭略細，中間略鼓。柱礎有兩層，底層是八角形，上層是瓜稜形，石柱上面銜接木構造。五是中殿內的天花板基本保留了原有風格，跟梅州已拆除前的舊孔廟天花類似，均為木棚構造。六是從後殿屋頂瓦面的排水溝是單溝而非雙溝，這是明代的典型做法，雙溝排水多為清乾隆之後的做法。七是從整個中殿後殿現存的建築來看，原來的大殿屏風欄廊多數已被拆除並築砌為實體牆並連接原有牆柱，有的地方還被開了窗户，明顯是後來者為分隔空間或改建成房間而採取的相應舉措，今天看來當然是一種破壞古建築的“冒失之舉”了。八是由於歷次維修改建的緣故，中、後殿現存不少柱子有方有圓，有石有木，風格不一，有些地方的石柱是近十幾年來修復所採用的全新麻石材料。

祝聖大覺寺從整體佈局到建築外觀，再到營造構件，總體風格仍有明顯的隋唐風格，但從修繕工藝和部分材料的運用看，留存了明代或清早期更多的信息。歷史上經歷了有史可載的明代兩次重修以及清代一次大修，間中還修修補補或改建移作教學之用，破壞難免有之，風格混雜亦難免有之，但總體仍有隋唐遺風，至少是保留了明中後期至清早期的典型風格。祝聖大覺寺歷經1500年的洗禮，雖梵音已絕，卻依然在原有地理位置上屹立不倒，已是“景福天申”之奇觀了。 ^[6] 

從歷史遺存看，除建築之外，祝聖大覺寺殘留下來的詩文碑刻，可謂吉光片羽，少之又少。中殿及後殿內的石柱上亦有部分楹聯石刻，但有的被覆蓋，有的因歲月侵蝕風化而字跡難辨，除非請專人拓印下來才能看清。目前保存下來的中殿大門石柱楹聯相對完好可辨。上聯是“佛煥輪光，説法衣傳真覺地”，下聯是“堂開壽域，祝釐經誦早朝時”。這是鶴頂格對聯，即上聯第一個字是“佛”，下聯第一個字是“堂”，以前這個地方就叫“佛堂”也就是中殿。落款是“道光辛丑春月轂旦 翰林院編修載廣西道監察御史黃仲容敬題並書”，這裏“轂旦”就是“吉旦”之意。

此處需多提一筆的是，佛堂大門石刻楹聯撰寫者黃仲容，為望杏坊上市黃泥墩人，字紉蘭，號雪蕉，清道光三年（1823）癸未科進士，授翰林院編修，任廣西道監察御史。工書法，尤擅小楷，有“黃小楷”之稱，著有詩文集。他一生不阿附權貴，淡泊自守，書法獨步一時。黃仲容故居都察院至今尚在，面積約1000平方米，還有醉經居，與都察院並列一體，其中“都察院”給四個兒子居住，“醉經居”則給四個弟弟居住。兩座屋間隔不足一米，遠看似一座四槓樓。

在查考民國時期王漱薇所著《梅聯最話》時發現，在輯錄祝聖大覺寺楹聯時，除佛堂的黃仲容這副對聯外，亦錄入其他四副楹聯，其中兩副無款識，另兩副則有，內容均旨在闡發禪宗佛法，開示世人不必“着相”，宜破除“我執”與“法執”，應儘早明瞭“空性”而得到“大自在”，其意旨與佛陀所説的《金剛般若波羅蜜經》闡述的禪宗思想相呼應，茲錄如下：

“梅城西大覺寺，建於前五代蕭梁普通間，古剎也，殿檐楹雲：試敲木魚聲。聲只説覺覺覺；日搫金鐘口，口都道空空空。又慈鳳翻貝葉，法雨潤菩提。均無欵識。黃雪蕉侍御仲容雲：佛煥輪光，説法衣傳真覺地；堂開壽域，祝釐經誦早朝時。清康熙初程令王仕雲建祝聖殿於頭門內，故對句云然，蕭廖洲大令斯銘殿楹雲：覺世無多，屏卻妄緣，便得六根清淨，法門不二，靜參真諦，從看十行圓通。後殿署曹溪別院，蕭敬齊茂才緝熙雲：清靜身，清靜心，合掌躬敬阿彌陀，離空空一切非相，一切非法：優婆夷，優婆塞，稽首皈依觀自在，願世世與佛有因，與佛有緣。” ^[6] 

祝聖大覺寺歷經1500年還能保存下來算是一個奇蹟。唐武宗時，曾經大舉“滅佛”，史稱“會昌法難”，從會昌二年至六年（842至826），那時全國很多寺廟被毀，僧尼還俗，經書四散，史料記載“天下所拆寺廟達四千六百餘所”，此為第一劫。宋末時期元軍攻陷梅州，燒殺搶掠，蔡蒙吉、文天祥等先後在梅州組織抗元保衞戰，不少古建築也是毀於戰火，此為第二劫。清咸豐年間太平天國軍隊兩次攻陷嘉應州，後又兵敗撤走，間中亦是戰火頻擾，此為第三劫。

在漫長的歷史過程中，還有兩場大火令祝聖大覺寺損毀嚴重：一是元至正十三年（1353）被兵火毀壞。這場大火志書上的記載是“兵火廢”。二是清康熙九年（1670）重建之後又曾再遭火災，以致該寺僅存前、中、後殿，但“兩次火災”，具體年月和原因無史料可考。後來又歷經有據可考的三次重修：一是明洪武二十七年（1394），二是明永樂十四年（1416），三是清康熙九年（1670），才得以保存下來。

直至清光緒三十年（1904），“西學東漸”之風日盛，在維新變法背景之下，全國興辦新學掀起高潮。據《城西學校校史》載：由紳士藍耿光、黃志伊發起，邀集城西紳商楊瑛、梁國琛、黃應均、黃逢龍等10多人籌議，“將大覺寺後院及毗連之痘神廳、地藏廳、藥王廳等處為基本校舍”而建校，將該寺改為學校，辦起“城西兩等（高等和初等）小學堂”。其時尚存前殿、正殿和後殿以及“兩廊”，進入“校寺並存”的階段。

1945年3月，國立中山大學校本部遷到梅城。1945年4月初，理學院院長任國榮在《中山日報》刊登通告，通知學生院址選定在大覺寺。此後半年，大覺寺作為國立中山大學理學院的臨時教學點，為師生的教學提供了相對穩定的教學環境。

新中國成立後，設城西學校（今梅師附小）於寺內，再無僧人居住。這間中經歷了十年浩劫，千年梵音香火不再，雖山門、兩廊、前殿均被陸續拆毀，但這座寺廟的主體仍在。 ^[6] 

大覺寺，正殿與後殿，亦已經多次維修，但原貌仍依稀可辨。正殿、後殿，從外表看，仍是古香古色的寺廟特色。正殿門口對聯仍然保存，是刻在門牆石柱上，上聯是：“佛煥輪光説法衣傳真覺地；”下聯是：“堂開壽域祝釐經誦早朝時。”聯首嵌“佛堂”二字。上款是：“道光辛丑春月轂旦”（1841年）；下款是：“翰林院編修宰廣西道監察御史弟子黃仲容敬題並書”。説明此聯已撰作有164年之久。

查考祝聖大覺寺的歷史變遷，權威資料莫過於地方州志，目前能夠查閲到的三種版本的州志是康熙《程鄉縣誌》、乾隆《嘉應州志》、光緒《嘉應州志》，內容大致相同，一般是後來者輯錄前者的內容，茲一併錄下，以供同好參研：

康熙《程鄉縣誌》卷四秩祀志之祠院之祭（附郭寺廟）

“祝聖大覺寺安奉龍亭於寺內。凡慶吉祝聖，皆於此迎請龍亭。在城西二里。梁普通三年創。元至正十三年，兵火廢。洪武二十七年，僧會法慶募眾建造殿宇。永樂十四年，僧光慶重建。歲久頹圯已甚。康熙九年，知縣王仕雲捐俸首倡，僧性從募眾鼎建祝聖殿，三寶殿，兩廊大門，煥然一新。

順治八年，知縣葛三陽用價一十二兩買黃門陳氏同孫黃砥黃楚田租一石，坐落土名，城外大巷口。五月初三日，給貼交僧性從掌管。”

乾隆《嘉應州志卷八·雜記部·寺廟》

“大覺寺於西街上市，梁普通三年創建。元至正十三年，兵火廢。明洪武二十七年，僧法慶。永樂十四年，僧光慶俱重建。本朝康熙九年，知縣王仕雲建祝聖殿於頭門內，並修三寶殿及兩廊頭門。其寺地基原狹窄，明古務本施出前後左右，擴開建造並鋪地五間。”

光緒《嘉應州志（卷十二·古蹟）》

“大覺寺在程鄉縣西三里，五代梁建（黃通志），在西街上市，梁普通三年創建，元至正十三年，兵火廢。明洪武二十七年，僧法慶。永樂十四年，僧光慶俱重建。本朝康熙九年，知縣王仕雲建祝聖殿於頭門內，並修三寶殿及兩廊頭門。其寺地基原狹窄，明古務本施出前後左右，擴開建造並鋪地五間（王志）。”

光緒《嘉應州志》載：大覺寺始建於梁武帝普通三年（522）。民間傳説“未有梅州，先有大覺寺”的説法。該寺於元至正十三年（1353）毀於火，明洪武二十七年（1394）及永樂十四年（1416）曾兩次重建。今仍存大殿、後殿和齋房。 ^[4] 

康熙《程鄉縣誌卷七藝文志》還輯錄了王吉人（清康熙年間程鄉知縣）的《清復大覺寺香燈田記》一文，亦是為數不多的有關大覺寺的傳世文獻，有相當的歷史價值，亦將其錄下：

“供佛齋僧，雖惑於禍福之説，然亦一念慈悲心，不可泯沒。未聞有施田與應付僧官，為答應具者。黎孝廉諱偉亮，乃祖先年施出羅衣大密二處田租一十七石七鬥於大覺寺，實為佛座香燈計。緣時移世久，殘碣不存，遂有蠹胥奸僧，相依詐冒。以致丁已冬，紳士指陳遺事，公揭到縣，斷還南宗樓主僧性從，收租永供佛前香燈。於理始當，自後有復蹈前轍，混冒侵租，許主僧刷碑上呈，當事以憑法懲。庶幾不失黎氏施田初心，與本縣清復至意也。此記。”

除查考地方史志之外，民間的譜牒資料亦是有益之補充，其中民國15年（1926）梅縣《古氏族譜》就有相關大覺寺的記載：（革公）又施出程鄉縣大覺寺場一所周圍地基，一併崇祀壇越牌。也就是説，大覺寺的廣場一帶，原系宋朝潮典郡古鳳儀的宅院故址。鳳儀公長子、潮州知府古革在48歲時（宣和四年，即公元1122年）新建宅院於梅州老城北門的“馬石下”（見丘逢甲《古大夫宅下馬石歌並序》），古革後來把舊宅院及周邊土地捐出，作為大覺寺產業。古革逝世後，大覺寺住持為追念古革善舉，在祭壇設立神位牌，上書“宋進士知潮州府事中憲大夫壇越仲通古公神位”，以永留奉祀。 ^[6] 

千年古寺祝聖大覺寺，其其整體佈局前低後高，寬敞大氣，風格古樸，對研究客家宗教信仰及古建築風格均具有重要意義。 ^[5-6] 

1987年，大覺寺被原梅縣市政府批准為梅縣縣級文物保護單位；

2000年8月，大覺寺被梅州市人民政府定為梅州市第一批市級文物保護單位。 ^[2] 

大覺寺已被定為省級文物保護單位。 ^[5]