周頌·噫嘻

噫嘻成王^⑶，既昭假爾^⑷。

率時農夫^⑸，播厥百穀^⑹。

駿發爾私^⑺，終三十里^⑻。

亦服爾耕^⑼，十千維耦^⑽。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵噫嘻：感嘆聲，“聲輕則噫嘻，聲重則嗚呼”，兼有神聖的意味。

⑶成王：周成王。

⑷昭假（gé）：猶招請。昭，通“招”；假，通“格”，義為至。爾：語助詞。

⑸率：率領。時：通“是”，此。

⑹厥：語助詞。

⑺駿：迅速；一説通“畯”，田官。發：開發。私：私田；一説農具“梠（sì）”的形誤。

⑻終：井田制的土地單位之一。每終佔地一千平方里，縱橫各長約三十一點六里，取整數稱三十里。

⑼服：配合，從事。

⑽耦：兩人各持一耜並肩共耕。一終千井，一井八家，共八千家，取整數稱十千，結對約五千耦。 ^{[2]  [3]  [4]  [5-6]} 

成王輕聲感嘆作祈告，我已招請過先公先王。

我將率領這眾多農夫，去播種那些百穀雜糧。

田官們推動你們的耜，在一終三十里田野上。

大力配合你們的耕作，萬人耦耕結成五千雙。 ^[3] 

這就是一首反映春天祈谷的詩。此詩的產生時代，歷來爭議較大，一説是在周成王時期，一説是在周康王時期，這爭議主要是因對“成王”和“昭假”的不同理解而造成的。

關於“成王”，《毛傳》認為是“成是王事”，《鄭箋》認為是“能成周王之功”，後人因而認為詩“作於康王之世”（何楷）；但大多數人認為成王是生號而非死諡（馬瑞辰、王先謙、王國維、郭沫若）。關於“昭假”，有人認為只能用於神靈（王先謙），因而昭假的對象是上帝或先公先王，詩系“春夏祈谷於上帝也”（《毛詩序》）；但也有人認為昭假也可用於生人，詩為成王藉田典禮時昭告臣民之辭（袁梅、王宗石）。經過《詩經》與出土西周青銅器銘文中“昭假（邵各）”用法的比勘，發現昭假確實是用於神靈的，但“祈谷和藉田典禮時昭於上帝”和招請先公先王應不矛盾，因為“藉田之谷，眾神皆用，獨言帝藉者，舉尊言之”（《周禮》賈公彥疏）。近人也有主張詩雖寫成王藉田，但口氣卻是成王的近臣向農官傳達再由農官向農奴發令（孫作雲、郭沫若、高亨）。

根據《國語·周語》等記載，藉田典禮分為兩部分：首先是王在立春或立春後之“元日”（吉日）行裸鬯（灌香酒祭神）祈谷之禮，然後率官員農夫至王之“藉田”行藉田禮，象徵性地做親耕勸農之舉。 ^[2] 

此詩敍述了周王祭畢上帝及先公先王后，親率官、農播種百穀，並通過訓示田官來勉勵農夫努力耕田，共同勞作的情景。

全詩八句，分為四、四兩層。前四句是周王向臣民莊嚴宣告自己已招請祈告了上帝先公先王，得到了他們的准許，以舉行此藉田親耕之禮；後四句則直接訓示田官勉勵農夫全面耕作。詩雖短而氣魄宏大。從第三句起全用對偶，後四句句法尤奇，似乎不對而實為“錯綜扇面對”，若將其加以調整，便能分明看出：“駿發爾私，亦服爾耕；終三十里，維十千耦。”則駿和終、亦和維字隔句成對；其它各字，相鄰成對。此種對偶法，即使在後世詩歌最發達的唐宋時代，也是既頗少見，又難有如此詩所見之自然。

此詩寫穀類多曰百穀， 土地廣曰三十里，勞動力多曰十千。都用數字來作誇張。三十里一説，爭論很多。但就《毛詩箋》雲：“竟三十里者，一部一吏主之。”可見不止一個三十里，又如各家負責三十里，都可説是誇張。這些反映他們注意掌握了農時，使地盡其利和集中大量勞動力，將來莊稼定能如願豐收。

此詩在八句短章中，抓住了農業生產要素。要點既明確，次要因素自然也包括在內，這樣提綱挈領，以主帶次，以重概輕的寫法，正適合簡短而便於入樂演奏的《頌》的特點。

總之，《周頌·噫嘻》一詩，既由其具體地反映周初的農業生產和典禮實況，從而具有較高的史料價值；又以其突出的“錯綜扇面對”的修辭結構技巧，而具有較重要的文學價值。 ^{[3]  [4]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“此連上篇（指《周頌·臣工》）亦戒農官之辭。” ^[1]