周頌·雝

有來雝雝^⑵，至止肅肅^⑶。

相維闢公^⑷，天子穆穆^⑸。

於薦廣牡^⑹，相予肆祀^⑺。

假哉皇考^⑻！綏予孝子^⑼。

宣哲維人^⑽，文武維後^⑾。

燕及皇天^⑿，克昌厥後^⒀。

綏我眉壽^⒁，介以繁祉^⒂，

既右烈考^⒃，亦右文母^⒄。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵有：語助詞。來：指前來祭祀的人。雝（yōng）雝：和諧貌。

⑶至止：到達。肅肅：嚴肅恭敬貌。

⑷相：助。這裏指助祭的人。維：是。闢公：指諸侯。

⑸穆穆：容止端正肅穆貌。

⑹於（wū）：讚歎聲。薦：進獻。廣：大。牡：指大公牛等雄性牲口。

⑺相：助。予：周天子自稱。肆祀：陳列祭品而祭祀。肆，陳列。

⑻假：大。皇考：對已死去父親的美稱。

⑼綏：安，用如使動。予孝子：主祭者自稱。

⑽宣哲：明達聰智。人：臣。

⑾文武：能文能武，文武兼備。後：君主。

⑿燕：安。指周國治民安，上天無災異降臨。

⒀克：能。昌：興盛。厥後：其後，指後代子孫。

⒁綏：安。一説同“賚（lài）”，賜予。眉壽：長壽。

⒂介：助，佑。繁祉（zhǐ）：多福。

⒃右：通“侑”，勸酒食之意 ^[7]  。一説即“佑”，指受到保佑。烈考：對已故父親的美稱。烈，言其功。一説光明。

⒄文母：指有文德的母親。舊以為指周文王之妃太姒。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

一路行進很從容，到達廟堂肅又恭。

助祭都是公和侯，主祭天子誠又敬。

進獻一頭大公牛，助我擺好獻神靈。

偉大光明的先父，安撫孝子的心靈。

臣子個個明道理，君主文武全能行。

上帝安寧又快樂，能讓子孫都昌盛。

祈求賜予我長壽，保佑多福有吉慶。

已勸父王來歆享，再勸母后也來嘗。 ^{[3]  [4]} 

這是一首周王祭祀先祖的樂歌。《毛詩序》説： “《雝》 ，禘大祖也。”大祖，有人説是后稷，有人説是文王，還有人説是帝嚳。劉向認為此詩作於周武王時期。古代祭祀活動完畢，在撤去祭品時（古稱“徹”），要演奏一段樂曲。朱熹《詩集傳》謂“此武王祭文王之詩”，解此詩為周武王祭祀周文王後撤祭時所唱的樂歌。 ^{[4]  [5]} 

這首詩共十六句，按其內容可分為四章。第一章敍參加祭祀的人物和神態。“有來雝雝，至止肅肅”，是總敍參祭者到來時的景象。人們來在路上，都還神色和悦； 一到廟堂，全都肅然收容。一下顯出了廟堂的莊嚴肅穆。後兩句分寫不同的參祭者： 助祭的是諸侯公卿，主祭者就是天子了。諸侯公卿是怎樣神情，詩中雖未描摹； 但連天子都也“穆穆”，滿臉莊重之色，則“闢公”之無不肅靜，也都可以相見了。這是一種靜態的展示，整個廟堂似乎都沉入了無聲的莊重之中。詩中連用三個疊詞，描摹人們來到宗廟前後的不同神態，既渲染了廟堂的氣氛，又顯示了人們來此莊嚴場所所經歷的情感昇華，極富表現力。第二章便由靜態、無聲的景象再現，轉入祭祀中的獻祭和祝禱，人稱也由第三者變為主祭者（天子）第一人稱。“於薦廣牡”二句以詠歎的口吻，敍述獻牲和陳饌，與上文莊嚴的氣氛緊相呼應，進一步表現出參祭者的虔敬。“假哉皇考”二句，是對“皇考”（先王） 情不自禁的呼喚和祝禱，感情熱烈而深長。從中簡直可以感受到主祭者語調的延長和顫動。第三章是對“皇考”功德的莊重頌讚，頌讚他英明睿智，文武雙兼，德配皇天，澤被後世，能夠使子孫興旺發達。從詠誦的口氣看，人稱又變為第三者，似乎是助祭者所唱之詞。第四章又是主祭者的祈禱。他祈求“皇考”保佑他長壽，賜給他許多福祚。末二句説明他既敬祀自己的父親文王，也連帶敬祀自己的母親太妣。古代帝王的先妣不另立廟，往往附於先王廟一起受祭。所以，詩中也表達了對先妣的懷思和祝禱。

這首詩描述了祭祖的情景和氣氛，敍寫了祭祀的過程和禱詞，還特意交待了父母合祭這一形式。雖屬短章，但描述祭祀始末完整。其他宗廟祭祀詩 （如《周頌·清廟》《周頌·有瞽》《周頌·絲衣》等） ，雖在某些方面的描述頗為豐富，但都不及此詩所敍過程之完備。

一般説來，“頌”詩在藝術表現上遠較“風”詩遜色。它們節奏比較呆板，很少運用比興，也不講究韻調。但這首詩倒是頗有變化。它在結構上採用助祭者與主祭交替演唱的方式，隨着人稱的變化，描述轉為祝禱，祝禱變為頌讚，以此再現祭祀的過程，顯得較為靈活。作為廟堂樂歌，當時想必還伴以舞蹈，這便帶有了“歌舞劇”的特點。所以，讀這首詩，恰似觀賞三千年前周人祭祖的二重唱歌舞： 耳邊振響着那此起彼落的音聲，眼前浮動着那徐紆翩躚的舞容，雖然未免莊重了些，卻也不乏動人之處。尤其值得注意的，是這首詩的用韻。每章第一句與第三句用一韻，第二句與第四句用另一韻，前章偶句與次章奇句又蟬聯一韻，錯落迴環，形成了極好的韻律。如第一章一、三句 “雝”“公”屬東韻，二、四句 “肅”“穆”屬幽韻； 第二章一、三句 “牡”“考”蟬聯幽韻二、四句 “祀”“子”另押之韻，全都交錯連環，十分嚴整，造成了一種宛轉回環又起伏變換的旋律，使全詩帶有音聲情韻之美。

這首詩是父母同祭的，因此説“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會的必然現象。以這樣內容的兩句結尾是周頌中唯一之例，透露出《周頌·雝》是祭祀後撤去祭品的樂歌的信息，併為諸多《詩經》註疏、研究者所公認。按理説，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩不會僅此一首，既然現 在《詩經》只收錄了《周頌·雝》，可見《詩經》的整理刪定者（舊説為孔子）認為它是其中最出色的一篇。 ^{[2]  [3]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“此美文王之德，宣哲則盡人之道，文王則備君之德。故能安人以及於天，而克昌其後嗣也。蘇氏曰：周人以諱事神，文王名昌，而此詩曰克昌厥後，何也？曰：周之所謂諱，不以其名號之故，而遂廢其文也。諱其名而廢其文者，周禮之未失也。”

清代姚際恆《詩經通論》：“此詩每句有韻，甚奇。又凡四章，二、三、四章皆 ‘有’（幽）韻，而二、四兩章皆先 ‘有’ 韻，後 ‘紙’ （之）韻，前後相關，音調纏綿繚繞，尤為奇變。”

清代方玉潤《詩經原始》： “此真所謂轆轤韻也。而用韻之奇，亦無過乎是者。” ^{[1]  [2]}