周頌·潛

猗與漆沮^⑵，潛有多魚^⑶。

有鱣有鮪^⑷，鰷鱨鰋鯉^⑸。

以享以祀^⑹，以介景福^⑺。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵猗（yī）與：讚美之詞。漆：水名，源出陝西大神山，西南流至耀縣與沮水相合。沮：水名，源出陝西分水嶺，東南流合漆水，入於渭水。

⑶潛：通“槮（sēn）”，放在水中供魚棲止的柴堆。一説潛藏。

⑷鱣（zhān）：鰉魚，無鱗，肉黃，大者可達二、三丈長。鮪（wěi）：鱘魚，長一、二丈。

⑸鰷（tiáo）：白條魚，長僅數寸，狀如柳葉，鱗細而白。鱨（cháng）：黃頰魚，尾微黃。鰋（yǎn）：鮎魚，無鱗。

⑹享：祭獻。

⑺介：助，一説祈求。景：大。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

美好漆水和沮水，多種魚類在棲息。

有那鱣魚和鮪魚，還有鰷鱨和鰋鯉。

用來祭祀獻祖先，求得福祉永綿延。 ^{[2]  [3]} 

《周頌·潛》是記述春祭供魚盛況的樂歌。《毛詩序》雲：“《潛》，季冬薦魚，春獻鮪也。”按此説法，這首詩所寫的祭祀按時間分有兩種，供奉魚的品種亦不同。關於魚的品種，《孔疏》的解釋是：“冬則眾魚皆可薦，故總稱魚；春唯獻鮪而已，故特言鮪。”漆、沮二水是周王朝發展史上一個重要的印記。據《史記·周本紀》載，公劉“自漆、沮渡渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸矣。周道之興自此始。”周頌中的作品很少提及具體地名，而提及具體地名即與祭祀對象有關，如《周頌·天作》言“天作高山”，高山即岐山，是大王（即古公亶父）率民遷居之所，《詩集傳》認為“此祭大王之詩”（大王亦曾渡漆、沮，但在公劉之後，所以以岐山為標誌）。與《周頌·潛》不同的是，《周頌·天作》點明瞭“大王荒之”。《周頌·潛》詩中沒有寫出公劉，但公劉是周道由之而興的關鍵人物，他在漆沮的經歷當是周人熟知的典故，《周頌·潛》的祭祀對象必然是公劉，無須點出而自明。由此亦可知，周人讚美漆沮，不僅是基於二水的美麗富饒，更是帶着強烈自豪的主觀色彩。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

《周頌·潛》是專用魚類為供品的祭祀詩。從詩中所寫的魚的數量之多（“潛有多魚”）、品種之繁（“有鱣有鮪，鰷鱨鰋鯉”）以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當時漁業的卓有成效。潛置於水底，這種再簡單不過的柴草堆作用卻不可小覷，正是它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養魚方法也許就出自公劉時代，《史記·周本紀》中寫及公劉“行地宜”，以潛養魚可能正是因地制宜的創造性生產措施。這表明當時人民已經有了豐富的人工養魚經驗，“猗與”的讚歎，洋溢着先民對於自身勞動的讚美和驚歎，洋溢着自豪感與幸福感。

祭祀詩離不開歌功頌德，《周頌·潛》明寫了對漆、沮二水風景資源的歌頌，對公劉功德的歌頌則潛藏於字裏行間，如同“潛”的設置，盪漾着透出波紋的韻味。“以（魚）享以（魚）祀，以介景福”是飲水思源、祈求福佑的祭祀行動。如果將魚換成其他的祭品，祭祀的意藴就會大受損害，而詩作一氣呵成的效果也便喪失無遺。在這首詩中，魚實在是必然貫穿到底的。最後一句雖然沒有寫出魚，但魚依然存在，因為“魚”與“餘”諧音。《周頌·潛》詩所寫的祭祀季冬一次，隔年之春又一次，均用魚，這便有理由推斷：時至今日仍然廣泛流傳的“年年有魚（餘）”年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習俗，和《周頌·潛》所描寫的祭祀是一脈相承的。《周頌·潛》應當被視為民俗史上一條重要資料，它的末句所祈之福就是“餘”。

《周頌·潛》篇幅簡短，卻羅列了六種魚名；漆、沮二水具體寫出，卻讓祭祀對象公劉隱名；寫王室的祭祀活動，卻也與民間風俗息息相關。這些，都顯示了作者調動藝術手法的匠心，使本來在《詩經》裏相對枯燥的頌詩中的一首能夠進入形象生動、意藴豐富、趣味盎然的作品行列。 ^{[3]  [4]} 

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。《月令》：季冬，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。季春，薦鮪於寢廟。此其樂歌也。”

清代方玉潤《詩經原始》：“冬令魚潛不行而肥美，凡魚皆可薦之時也。故總舉六魚，隨薦皆可，用以為樂。若季春，鮪始出而遊，陽魚之先至者也，故單薦鮪。” ^{[1]  [2]}