周易起名

周易起名。

概念的命理學，是由中國古老哲學《易經》所發展出來的學問，姓名是一組符號，周易取名就是剖析組成這一名字的符號暗含的意義和吉凶的學問。周易起名最早是服務於皇室，用於朝代名的制定，皇帝的帝號，年號，諡號的制定，皇太子的命名，是不傳於民間的密寶。坊間誤傳由日本人根據中國古代易學發明，其實是在日本軍國主義向中國大肆侵略擴張時期，對中國文化的剽竊和掠奪，在文革後流入大陸。由於日本人沒有得到姓名學真正的精髓，只會單純的計算筆畫，故而在推算中謬誤百出。姓名學雖是最易學的一種命理，但其實要比想象的複雜的多，易學難精，需要考慮筆畫數、文字寓意、音調、筆畫五行、文字本身五行等多個方面。周易起名屬於易學分支，是從《周易》象數理論中衍生出來的新派系，它博大精深，源遠流長。漢字中含有五行，數理中含有五行、音律中含有五行，通過不同姓名漢字的組合，顯現出不同的吉凶暗示，並表現於人體陰陽五行氣場的順暢與帶澀，通則吉順、滯則兇險。姓名經後天人為補救，可調整人體五行氣場微循環結構，使人達到趨吉避凶的吉祥作用。其作用與方位、顏色等等補救措施同理同功。有的命理師認為，姓名決不僅僅是代表一個人稱呼的簡單符號，它還結合易經的宇宙全息規律，通過姓名中字的形、音、義、數、組合等所產生的五行磁場的誘導力，配合漢字的筆劃數、五行、音律等特有信息，對人的起到一種暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業、婚姻、財運、人際關係等諸多方面。姓名學可以達到趨吉避凶、趨利避害，至於人生理想境界的目的，實為既節省能源又節約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報大的優秀技術。 周易起名是人類幾千年來諸多學者、哲人智慧的結晶，是中華民族的瑰寶。姓名學已成為古往今來中華民族（包括東方鄰國在內）命名時所遵循的重要參考，在中國傳統文化中一枝獨秀，從古至今多少仁人智士、名流學者因正名後而一舉成名！

裴翁（又名裴偉勝）男,出生於中國廣東，祖籍山西聞喜縣裴柏村（又名中華宰相村），是中華宰相村地理至尊名家裴秀嫡系傳人。於1975年加入中國共產黨，中國社會科學院研究生院《易經》智慧運用實戰高級研修班主講教授、清華大學國學智慧與應用高級研修班主講教授、浙江大學客座教授，中山大學客座教授。裴翁被易學界推薦現任：聯合國健康地產促進會理事長、全球易經文化協會主席、全球風水協會主席、國家文化部傳統文化促進會高級顧問、粵港澳建築設師協會主席、中國易經協會會長、中華風水協會會長、中國成功名人文化研究會會長、中國風水文化學會執行會長、中國易經學院院長、中國風水策劃師學院院長、中國風水設計院院長、中國建築風水科學院博士生導師教授，中國風水工程院士，兼任中國風水嶺南研究院執行院長、1992年開始擔任嶺南玄空風水學會會長、國際易學風水研究院名譽院長、廣東省企業文化協會名譽會長。擅長周易預測、風水設計策劃、命名策劃、成功人生策劃、成功企業家策劃。

自讀書畢業以來，勤於研究中國傳統易學風水文化。國家專家評定聯合會授予裴翁“中國百名創新英才”金像獎。由江澤民同志親筆提詞“人才輩出”的國際專家學者聯誼會授予裴翁“國際傑出專家”榮譽稱號。

2006年獲“中國十大易學風雲人物獎、”“中國十大傑出命名策劃師獎、”“中華十大易學影響力人物獎、”“2006年全球百名最具影響力易學名師獎；”

2007年再獲“中國十大當代易學名人獎、”“中國十大傑出地理風水師獎、”“中國十大傑出風水策劃師獎”、“中國十大傑出預測師獎”、“2007年全球當代華人百名易學風水名師獎、”並被入刻《全球當代易學風水傑出名師豐碑》。並在實踐中不斷總結經驗，積累了三十多年的風水知識和閲歷，可以説是當今易學既懂得理論又會應用且成效顯著的專家！

2008年在中國山西.聞喜首屆全球易學風水名師代表大會上，裴翁被大會評為“全球最具影響力易學風水名師”獎、“全球傑出命名策劃師”、“全球現代易學風水創新貢獻”獎、“全球傑出易學企業管理策劃師”、“全球傑出擇日師”等獎項。

2008年5月8日，在中國山東.泰山舉行的2008年中華易學泰斗評選大會上，裴翁被評為“國際十大風水策劃師”、“國際十大相學策劃師”、“國際易壇泰斗”,同年八月份在深圳召開的“華夏易經大會”上，裴翁被大會評為”中華風水泰斗“獎等榮譽獎項。

2009年在風水泰斗評選大會中被評選為“世界風水泰斗”.

2010年裴翁被全國科監委行業發展戰略專業委員會評為“易學泰斗”。

姓名學乃淵源於我國祖先哲學思想是我國的國粹，孔子曰：“名正言順”雖屬一句簡單的話，其含意己暗示人之於姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其實，名為實之賓也”。在《説文》一書中，訓義“名為”“命”名自命也”。在古時，許多學者雖對命理作研究，可惜只是究文字義而未加以發展，更沒有與《易經》綜合起來而結合成一門專門的學問。後來，各代仕人雖有補充，詳加説明，終沒有被人重視，而作異端邪説，只是民間流傳使用僅作算命之法。以致，此風流傳日本，漸漸風行，始正式呈現姓名學的源流。

迄十八世紀末，十九世紀初，日本熊崎健翁氏將姓名學作為有系統的整理，並美名稱為“聖學”，實為中國姓名學。而研究此學的門生卻給予“聖學生”的學號。之後，此風傳於新加坡、澳門、台灣、香港、韓國等地，漸傳至我國東北逐成今日姓名學。

《周易》是中國周代的典箱，被尊為“羣經之首，諸子百家之源”，西方文明有《聖經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國後來歷代的政治、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響，中國的建築、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有着千絲萬褸的聯繫，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

《周易》是一部古代經典，是關於人類思想和宇宙本質規律的學問，其原理在得到正確認識後， 對未來世界的發展必將產生巨大的影響。

《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下後，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚台聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”，流傳於世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之説而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，隨着時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所説的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。

《周易》為儒家重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分。《周易》經部本是筮佔書，其文字部分是對相應易卦象徵意義的解説和人事吉簡吉凶的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容。

易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兑”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字説明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦繫有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者説模糊的認識。

占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而倖免於難。 按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時期，便出現了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。後來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。

《周易》中運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。

《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存於世，正在於它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身就有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放於手心，人的易場力作用於銅錢，使之按照感應易場發生運動，於是銅錢的變動就反映了相應事物的陰陽變化。

我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，矇蔽了易學的真正價值！

【姓氏由來】 中國的姓名由來已古,在遠古時期創立姓氏的主導思想是以母系為起源,以女姓為核心,在許多有關姓氏的傳説中和一些姓氏的用字方面考證,都在不同程度上反映了這個基本的意識。

文字的創立是前人經驗和智慧的結晶,也是人類步入文明的標誌。對於“姓”、“名”等字的原始意,就很好地説明了這一點。據漢代許慎在《説文解字》中説“姓”人所生也，從“女”、“生”這是對“姓”的產生的闡釋．前一句説姓是與“生”俱來的，即人一生下來就有了“姓”．姓是什麼呢？，後一句作了解答，“姓”這個學是由“女”與“生”兩部份構成的．這裏的“女”即“母”，“女”、“生”就是生母．人的命是“生母”帶來的，而人的“姓”也是要從“生母”，即生母姓什麼，子女就是姓什麼．所以，姓名學的研究者則一至認為華夏之“姓”產生於遠古的母系族公社的時期．“姓”字的創造反映了母系族公社時期的歷史特點．那時同一個生母的幾代子孫生活在一起，由這個血緣關係組合成的原始集體就是氏族．“氏族”這個名稱是後人命定的，氏者姓，族即本族，氏族就是同姓同祖的大家族。

由此可推出，華夏人的姓名，在文字創立的遠古時代就已誕生，而中華民族有文字可考的歷史約四千餘年．文字產生之後，姓名才有了個人文字標誌的功能。遠古時期傳説中的盤古，女媧、伏羲、神農、黃帝、炎帝等這些開天闢地的創世巨人，他們的名字早在文字創立之前就流傳在民間，只是到了文字產生之後，這些傳説才被後人整理出來，記錄下來。

據考證，在我國古代先有姓氏，而後有名．姓氏是指姓與氏的合稱．據《左傳．隱公八年》：無子建德，因生已見易姓，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代之前姓氏全而為二，男子稱氏，女人稱姓，氏可以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓可以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別，氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通．三代之後姓氏合而為一。據統計，我國見之於文獻的姓氏就有5660個,其中單姓的3484個,複姓的2030個,三字姓146個.當然這裏還不包括四字姓五字姓和沒有上書的姓,以及明清移居中原的、蒙古、滿族人譯改的姓。

自從母親將人推出子宮，姓名就成了人生不可分割的一個重要組成，既代表人的符號，人與人的區別，人類不可缺少的因素和實體，也是代表人的命運、性格、健康以及人存在的各個複雜關係。

古代賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗名。就是説，識別事物，必先有其名然後才能決定事；然而事物的發展及成敗又可以驗名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的。孔子曰：有其名則有其言則有其事（實）。意思是：事物有名才能經過人類語言的交流，而言中無物那麼就是本來沒有的。故，符號代表一定的事物，有事物就會產生代表它的符號即名字；反之，符號名字也一定代表該事物的內容和特徵。“所謂”名符於實見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們早就認識到人的姓名與其人生命運是休慼相關的。

日本有首歌謠“歌佔”中有一例（闕）“命如水上之飄萍，隨風處處仃，魂似籠中之困鳥，待放展雙翅，不再受抱圍”。把人生命運視如漂萍，揭示了人類為着生存而奔波、勞碌。因而在日本姓名學幾乎人手一冊，改名之風曾風靡起來。可見，人的姓名以及命理是一門專門的學問。

宋派民老師説：“姓名，是文字組成的。從字義來看似乎某個人的姓和名與命運沒有任何聯繫，幾乎是隨心所欲，偶然因素極大。然而從姓名筆劃的數理來分析，姓名與命運按照一定規則推算就能知道陰陽五行相生相剋的關係，從而決定人生”。

周易起名專家介紹取個好名字的方法：一個人的姓名、或一個產品的取名、或一個事物的命名，其名字中就涵蓋「象」、「數」、「理」，例如：一個產品名為「舒潔」，給人的形象的意涵就是舒服、清潔之感，再算其字畫：「舒」字為12畫，「潔」字17畫，合起來為29畫，個位數與是位數相加之合數為11，再以11來配卦，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位，坎為水，生機之始，開始力最強，能夠在市場上據有一方之席，這也是「舒潔」衞生紙當初推出時能夠一炮而紅，一鼓作氣之因。所以任何事物的失敗與成功，都有其原因的，如懂得從易理去分析，便可豁然開竅。

一個成功的人，一定是會用陰陽與五行之人，天地間一陰一陽謂之道，懂得陰陽之道，在任何事物的表現上自然是中庸圓滿，人名有男女陰陽之別，字形有陽剛與陰柔之分，字劃有奇偶之數，太極圖中顯示，陰中有陽，陽中有陰。

易經上雲：「孤陰不生，獨陽不長。」故從以上理念可知，一個人的人名，必須陰陽調和，最好能合其中道，過剛必折，過柔無為，拿捏取用則是藝術，但人名關係重大，不可因不懂而不去思考用功、認真地為自己及別人取一好名，否則就變成是駝鳥心態，不然就是俗稱的「鐵齒」或「不信邪」。如果是「鐵齒」心態，也只是一種「井底之蛙」的心態，冥頑不通之人罷了。宇宙學問無止境，人窮畢生精力去追求都不及，還要以膚淺有限的認知來否定一門學問，難道不是井底之蛙，自欺欺人，是什麼呢？

世事萬象離不開陰與陽，陰陽本身並沒有絕對的吉與兇，端視其配合比例、場合。並要進而再考慮到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，為時間，人，為人事，地，為空間。

一個人的取名，也需要配合時間「天」的因素，從不同朝代，不同環境社會，以及其出生年份不同的。同一個名字，在不同的年份時間，則又有不同詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左邊為水，若生於壬辰，壬幹亦為水，辰為龍，龍也喜水，曰海龍王。「清」字右邊形象也合乎龍做王及龍得月明珠之優勢。但同樣是一個「清」字，若生在己未年，因「己」天干為土，土克水，所以「清」字左邊的水，便不見得有利於己未年生之人，反而有破壞力。更甚者，未年生者生肖為羊，羊的習性不喜喝水，偏偏取名有水之部首，使其消化不良，影響健康。做同一個字，在不同的時間，有不同的意義。

再説「人」之部份，「人」意指着人事關係、五倫關係。中國之君臣、夫婦、子女及六親關係不可不加以考慮，諸如兒子的名字都不可和父、祖父的名字相同才對，有些人家有族譜輩份的命名考慮，就是一例。中國人稱「天大、地大、母動第一大」，意指我們的名字不可與母舅的名字重疊共享，否則，即使是好名字，也沒有辦法將影響力發揮出來。這就是中國特有的倫理關係，不可不知。

再其次，還要考慮到「地」，即環境的問題。不同的地方，人們對其字彙的喜好亦不同，北方人、南方人、或山中人、海邊人、客家人、閩南人等，對一個字的聯想會有所不同，我們也要一併注意，避免鬧出類似諧音的笑話。本來有好的意義，反而被誤會為不雅的聯想，那就不好了。

陰陽、三才都考慮過後，最重要的「五行」就更需要活用，蓋「五行無常勝」、一切事物的吉凶也都是五行在互相作用，坊間的姓名學書，大都將姓名分成天、地、人、外、總格五格，然後比較其生克關係，以人格的五行為主，和其它格比較。一般而言，五行相生或比和者為吉，反之相剋者為兇。但是這樣論斷就太武斷、膚淺了，殊不知「五行無常勝」，相生不一定全吉，相剋不一定為兇。有時候相剋反而能激出其五行的特性。

例如，木頭需要金器加以雕飾，方能為器上或藝術品。所以金克木，反而能成器，但是如果用重金來克木，則木削斷成不了器，反而為兇。同理，其它的五行也是如此，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋鐺；火可鍊金，火亦可熔金；木可生火，木亦可克土。我們不可一味相信生、比和為吉的觀念。五行的運用，事實上是相當藝術的。而會使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，易學是中華傳統文化的瑰寶，是華夏五千年智慧與文化的結晶，也是全人類的文化寶藏。其崇於易學風水源遠流長.歷史悠久。我們將以弘揚傳統文化.傳承國學精粹.造福百姓.服務社會為宗旨。

姓名學是我國傳統文化的一部分。中華民族歷史悠久.文化燦爛，在我們中華民族有文字創立之前的遠古時代就已經誕生。“一名之得可以成龍，一名之失，可以成蟲”。姓名不僅代表一個人的符合，也是特定文化和心理的反映。是內在和外在美的結合。姓名凝聚着長輩對孩子的深切期望和精神的寄託。

中國人口眾多，一個難聽、不符合孩子心理的名字。結果有意無意地造成孩子的自卑心理，會給孩子的前程帶來陰影。好的名字可以聯想是一幅畫、一首詩、一句美好的祝福和流暢的歌詞。姓名凝聚着先人的智慧，折射出不同家庭的思想觀念、文化素養、情趣、追求等。先賢們認為：賜子千金不如教子一藝，教子一藝，不如賜子好名。古人云：“名不正.則言不順”。姓名陪人一生、伴人一世。一個獨具魅力的名字，向自我樹立了一杆大旗，激勵着人蓬勃向上。由此可見姓名對一個人何等重要。吉名如意.點名成金、名正是金.好名是福、金名開運.一名驚人。名字是父母送給孩子的第一份大禮物，一個好的名字將使孩子終身受益.將陪伴孩子終身。

姓名筆劃的數理與陰陽五行的關係是根據我國古老的經典《易經》中的八卦：乾、坤、震，巽、坎、離、艮、兑；推演為六十四卦，每一卦實為符號“—”（陽）和“--”（陰）的累加彎化而成“—”陽，表示剛、陽、男、強和奇數1、3、5、7、9等象徵積極的事物和因素。“--”陰表示柔、陰、女、弱和偶數2、4、6、8、10等象徵消及的事物因素。陰陽奇偶的變化，代表了事物“象”與數的各種因在關係。

傳統的五行理論是以金、木、水、火、土五行相生相剋的道理，來分析事物之間的內在關係。五行相生就好比母生子有相親相愛之情，意味着順昌、吉祥：

木生火，火要依靠木薪來維持燃燒。

土生金，金要依靠山岩，土壤儲藏保存。

金生水，水要依靠鐵器來開通疏導。

水生木，木要依靠雨水來露滋潤灌溉

火生土，土要依靠太陽，火不斷普照。

五行相剋好比戰爭，彼此敵對，互相殘殺，意味着艱難、兇災。

木克土：土壤要依靠林木防止崩塌。

火克金：金屬要烈火來使其熔化。

土克水：流水要土壤掩阻其氾濫。

金克木：林木要用金屬來砍伐。

水克火：烈火要用水來撲滅。

世問萬物之根為數，宇宙，也是數；而數始於1終於10，萬數終由1、2、3、4、5、6、7、8、9、0來表示。五行也是數，傳統理論劃分為：

以1、2為木、1為陽木、2為陰木。

以3、4為火、3為陽火、4為陰火。

以5、6為土、5為陽土、6為陰土。

以7、8為金、7為陽金、8為陰金。

以9、10為水、9為陽水、10為陰水。

這就是將“象”與“數”與五行結合起來推演變化，用以揭示事物發展變化的內在聯繫

姓名是我們每個人的第一張名片，雖然只是個文字符號，但它具有信息能量及文字的全息理念。一個恰到好處的佳名、雅號，在本質上應當是一種與時俱進，受時尚文化規定影響的高雅文化，應當是一幅賞心悦目的山水畫，是一首語言凝 練、內涵豐富的好詩。它能給我們好的暗示導引，給我們增加能量，激勵上進，使我們奮發圖強，力爭上游，為我們的事業成功助一臂之力。從這個意義上來説，好的名字，總是以最簡練的語言來表達最深刻的意境。姓名是代表人的符號，取一個好名將會使你一生受益，周易起名絕不能輕易以“迷信”謂之。

小女孩董茜（音"倩"）一入學就悶悶不樂。第一次點名，老師叫她董"西"，從此小夥伴們給她起了綽號，不再叫她正確的名字。這都是多音字惹的禍 。專家指出，多音字讓人讀起來無所適從，在起名時最好避免。

近代學者章炳麟給自己的女兒取名四個"工"字排成方塊，即古"展"字。由於用字太偏，難倒了不少人，包括女兒的老師，弄得很尷尬。今天的人由於名中生僻字計算機無法錄入，在户口登記、辦理證照、銀行存款、郵局匯款、購買保險、民航購票以及辦理其他業務時，遇到麻煩的例子比比皆是。專家説，人名看似個人的事，卻有很強的社會性。名中濫用生僻字、不規範字，不但會造成很多不必要的麻煩，而且會影響交際。

幼兒園裏1個班就有3個"王偉"，以至於老師和小朋友不得不用大、小、胖、瘦加以區分。中央電視台的節目主持人中就有一男一女兩個"楊柳"。"張穎"是個不錯的名字，可是在上世紀80年代末，僅北京市就有4000多個"張穎"。重名會帶來一些麻煩甚至危害，而雙名可使重名率大大降低。根據國家語委1989年對第三次全國人口普查資料進行的抽樣調查，單名重名率為67．7%，雙名重名率為32．4%。因此，專家建議最好不要起單名。

如果一個人叫"京生"，他很可能出生在北京；如果叫"滬生"，他大概生在上海。根據國家語委對第三次全國人口普查資料進行的抽樣調查，57萬人中，叫"建國"的有630個，叫"建軍"的有610個。而叫"桂蘭"的人有1084個，叫"桂英"的更多達1336個。專家建議，起名的模式不要太雷同，使用率極高的人名用字也應儘量迴避。一些地方父母，給新生兒申報户口時可以先通過計算機查詢有無重名，這一做法值得推廣。

“張湘江”，"馮晴嵐"，"苑藴玉"，這些三字聲調全同的名字，讀起來是否覺得有些平淡呢？"沈含章"、"孫漢清"是不是讀起來抑揚頓挫、跌宕起伏？專家研究發現，三字聲調全同的名字僅佔所抽取樣本的5．2%，這表明人們在取名時，有意無意中遵從了聲調變化的規律。專家還建議，名字的尾音最好是平聲，因為上聲字響亮程度相對差一些。

幾個聲母發音部位相同的字，如果放在一起，讀起來就有些費力；如果韻母也相同，就更加拗口。"南尼蘭"，"李尼麗"，"孫存春"“柯克和”，讀起來像不像繞口令？專家提醒，起名時最好不要全部選用n和l，z、c、s與zh、ch、sh這些發音部位相同的聲母。要想名字響亮動聽，選字的韻母很關鍵。專家説，名字帶有含鼻音的韻母讀起來響亮，"昂"、"良"、"光"、"鵬"、"東"之類含後鼻音韻母的字尤其響亮；在非鼻音韻母字中，韻腹即主要元音開口度大的，如"達"、"帥"、"瑤"、"寶"，響亮程度較高。

名字不但常讀，而且常寫。專家建議，名字選用的字結構不要太單一。像"國園園"、"林楊樺"、"呂昌晏"這些名字寫起來略顯單調，缺乏變化的美感，還可能影響人們對簽名的識別。

起名時如果諧音運用得巧妙，會使人感到含蓄，不落俗套。但是，起名者有時只注意了所選用的字本身的意義，卻忽略了與名字諧音的詞或詞組可能是貶義的。專家指出，“範婉”（飯碗）、"侯巖"（喉炎）、"胡麗晶"（狐狸精）之類諧音不美以及"温泉"、"瀋陽"之類容易在文中造成歧義的名字，起名時應該避免。

一位男士出差開會時經常被當成女賓安排接待，令他如此尷尬的是他有個十分女性化的名字：王蘭英。專家説，名字的性別差異隨着文化的歷史積澱逐漸得到社會的認可，形成了一種社會習俗，家長起名時不能不考慮性別因素，否則在使用時可能會遇到麻煩。專家還指出，名字的審美標準中，性別是一個重要的因素。試想，如果小夥子第一次與姑娘約會，只聞姑娘芳名，他更願意選“張萬有”、"劉勝利"，還是"謝靜淑"、"陳婉瑩"？

"田中慧子"，這是位日本友人嗎？不，她是個姓田的中國小姑娘。專家説，為給孩子起個獨特的名字，越來越多的父母想出四字名，這不失為一種嘗試。但是，"田中慧子"、"李約翰"、"張彼得"這種容易讓人誤解的名字還是應該慎用，中國人的名字最好具有中國特色，體現中國文化。

根據相關户籍登記制度，我國從1983年開始，姓名用字一律使用簡體漢字，繁體除特殊情況不再使用。

一個響亮的、優雅的、有品位的名字有利於社會交往，提高親和力，增強人際關係，有利於事業發展。一個符合命理五行、數理格局的吉祥名字，對一個人的健康、婚姻、事業有極強的靈動力和暗示力，增進人與社會的和諧相處。我們相信傳統文化，但我們不迷信命運，取（改）一個吉祥的名字是調整命運的一個有效方法，但不能取（改）名後，坐等好運來臨，那是不可能的，也是不現實的，取（改）名後也需努力奮鬥，找準目標拼搏下去，好運才能降臨”。

五行，指的是五種物質元素，即：水、火、木、金、土。人體生物節律學指出，木火土金水是反映物質世界內部及其不同事物之間矛盾利害關係的萬能方程式。

五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；

五行相剋：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

人的思想是社會的產物，社會的意識形態無時不在人的頭腦裏打上烙印。而人的思想是與對自然、社會的認識緊密相關的。陰陽五行學説的盛行，使人們把一生中的榮辱禍福繫於五行生剋上去，所以在起名時，力求得到陰陽調和、剛柔相濟，認為這樣可以在一生中逢凶化吉，一帆風順了。這大概就是千百年來，人們不斷以五行理論為根據而命名的緣故吧。

什麼是給寶寶起名的最大誤區？那就是缺什麼補什麼。“缺什麼補什麼”，這是經常聽到的一種説法。其實，這正是不懂命理，不懂取名的表現。要知道八字缺什麼五行，不一定就是壞事，如果所缺的五行是該八字的忌諱，而忌諱的東西補進名字裏怎麼會起好的作用呢？如果八字缺什麼，就是需要補什麼的話，那麼，研究八字的命理學可就簡單了，奧妙無窮、博大精深的命理學從何談起? 　還有一些稍懂命理的易友，認為八字什麼弱就補什麼五行也是錯誤的。正確的作法是通觀命局，判斷日主的旺衰，找出日主的喜用神，再通過名字的數理將日主的喜用神補進去。雖然名字的數理吉利，但名字五行沒有起到輔助八字命局的作用，反而增加了命局兇組合的氣勢。

起名或測名中所説的字的筆畫數，不是習慣算法所算的簡體筆畫數。起名公認的是以照康熙字典的算法算筆畫數，就是説不能用簡體或俗體算筆畫。 　比如“王”從玉部時算五畫，作姓時算四畫，有的字所算出的筆畫數，就不一定是這個字的實際筆畫數，但有的人（包括有些書上）亂算一氣，把“珀”算成九畫，把“成”算成六畫，諸如此類的錯誤，是很多的。起名時，算準字的筆畫數是命名師基本的功夫，錯一畫都不行。

大家公認的周易起名方法是“五格剖象法”。此法盛行於香港、台灣、東南亞等地區，後逐漸在中國大陸流行起來。同時，也有一些其它方法參雜進來，比如，測字，偏旁五行，八卦等。更有的人找一些大仙、和尚、道士周易起名，真是五花八門，什麼都上來了，但這些人命理學知識整體水平不高。 　“五格剖象法”雖是現今公認的周易起名方法，但是，不能侷限於《姓名新編》等書的“五格剖象法”的規定，其所編排數理的吉凶不能決定一個人的運勢起伏吉凶，其法所説的數理吉凶沒有理論根據，數本身沒有吉凶，數的吉凶是因每個人的五行所需而各有不同隨之才會產生吉凶。天下重名的人數以千記，每個人的際遇各有不同，同一個數理的名字為什麼會有這麼大的差異呢?道理很簡單，因他們的出生環境不同、他們的批八字不同，所以吉凶就會不同。

運用“五格剖象法”選擇一個更加趨向完美的五格配置是不難辦到的，但難在因人而異，依據八字的喜忌來選擇字與數理的五行，五格配置才能起到調整八字不足的作用。而不是把書搬來，逐字逐句的對照，斷章取義，死搬硬套。

有的起名者經常這樣問命名師，你起的名字，我不滿意怎麼辦，你選的字我不喜歡怎麼辦？大家花錢起名，當然要自己喜歡才好，這也是起名師的願望。但就字的選擇而言，因欣賞角度的不同，沒法用一個固定的標準來衡量。 　採用“五格剖象法”起名就作用而言，首先，要起到對八字不足的調整，把八字需要的五行用到名字上，這是命名師起名時最大的原則。其次，要考慮三才、數理的吉凶，這就需要限制字的劃數，不能隨意選字，但在所限定的劃數內是可以挑選的，至於起二字、三字、四字的名字，要視八字的需要而定，通常都起三個字的名字，本着怎麼調整八字有利，怎麼起，最好別先入為主。

命格中喜忌五行，是不必一定要用火字旁的字或水字偏旁的字，如果在數理中用也是一樣的，如名字中的三才配置，人格，總格這些屬性也是重要的。

周易起名認為每到辭舊歲迎新春的時候，很多朋友都會好好地裝點一下自己的家，或者為自己、親人、朋友請購一些吉祥物來助運旺運。

鮮花，都可以讓人身心愉悦。2011年兔年春節將至，在家中擺放鮮花，烘托節日氣氛，鮮花更是必不可少的。

風水擇日建議人們在擺放鮮花美化空間環境的同時，還希望能帶來好運氣。中國人愛花，愛它們的色澤鮮豔、氣味芬芳，更愛它們豐富多彩的寓意。時逢節日，它們立體活躍的現象不僅能為居家佈置增添活力，還會為節日、假期增添更濃的節日氣氛，其繽紛的外觀比起家中擺放的普通綠葉植物，更能夠提升居家格調。

雖説鮮花的優點好處多多，但是從風水角度來説，很多風水學者不太建議在風水佈局上運用到鮮花，因為鮮花需要精心的打理，而且隨着時間的推移，脱離了泥土的鮮花很容易枯萎凋零，一旦凋謝或是

枯萎就會產生強烈的不良風水效應，直接影響到住宅的氣場，從而間接的影響到居住人的健康或是運勢。所以，如果你是個十足的惜花之人，就必定要每天勤於換水，勤於打理，才能為自己帶來好運氣，這種關係是相輔相成的。有的人懶得打理鮮花，但是又想欣賞鮮花的美豔，乾脆去市場上買來一些假花擺放到家中。切不可圖一時的眼福，而買諸如此類沒有生命力的花，不僅不能為居家環境帶來生機，而且還容易招惹上爛桃花，會讓單身者遭遇無疾而終的感情。

一番耕耘自有一番收穫，若你能把鮮花培植好，當然會為住宅帶來良好的風水效應，但花的種類、顏色、養花的容器及放置的地點所帶來的能量磁場其實是有差距的，如果能巧妙的運用其顏色、形狀等特點去迎合各方位能量的需要，周易預測能起到“錦上添花”的作用。

顏色與對應的方位

東方--五行屬木，為旭日初昇的方位，象徵着新生力量和勇於挑戰的精神，東方應擺放黑色、藍色的花為佳，可以起到旺宅運，助財運、提升事業運、保安康的作用。

推薦鮮花：

藍色瓜葉菊--瓜葉菊的花語：有“發財”、“持久的喜悦”、“興奮”、“快活”、“長久的光輝”之意，是射手座護花。

黑色鬱金香--花語：鬱金香的花語為：體貼、高雅、富貴、能幹、聰穎